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『行走与写作』致君尧舜上，再使风俗淳古代“圣人崇拜”下的“心理契约”实质( 二 )



『行走与写作』致君尧舜上，再使风俗淳古代“圣人崇拜”下的“心理契约”实质
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再来看看尧舜时代的社会状况 。
尧舜时代指的是尧舜统治时期 ， 即公元前2377年至2178年之间 ， 这个时代处于原始公社时期 ， 也是传说中的真善美时代！
在尧舜时代 ， 帝王继任是禅让制 ， 公天下 。 人员任用是选贤任能的推举制 ， 德才兼备 。 帝王仁义爱民 ， 德行天下；社会安定 ， 没有战争；民风淳朴 ， 人与人之间没有压迫、没有剥削、相互平等、相互扶持 ， 安居乐业 。
这个时代 ， 形成古代传说中最理想的太平盛世：“九族和睦 ， 四夷咸服 ， 天下太平” 。
最后再来看看尧舜圣人崇拜现象的盛行原因 。
从大禹的儿子启建立第一个奴隶制国家——夏朝 ， 帝王更替的禅让制变成家族继承的世袭制 ， 公天下变成家天下 ， 出现了阶级、剥削和压迫 。 随着社会的进步 ， 阶级的发展 ， 权力的集中 ， 等级观念也越来越强 ， 剥削和压迫也越演越激烈 。
没有压迫、没有剥削 ， 人人平等、天下为公的尧舜时代的生活成为一个美丽的梦 ， 一去不返 。 而尧舜 ， 也渐渐被在现实生活中无法满足美好愿望和远大理想抱负的人们 ， 剔除了本能的不足和原始时代的局限 ， 赋予神性的力量和满满的美好 ， 成为无所不能毫无瑕疵的贤能明君 ， 被后世作为“圣人”顶礼膜拜 ， 成为警醒帝王 ， 寄托理想 ， 放飞豪情最有力的比照者 。
→→ 贰←←诗圣杜甫的“心理契约”在现实中有着怎样的落差？才会在诗中对自己“致君尧舜上 ， 再使风俗淳”的宏大政治抱负发出深深的感慨
“学而优则仕”一直是封建科举制度废除之前学子士人的人生理想和信念 ， 对生于士族之家的杜甫来说也不例外 ， 他自幼好学 ， 博览群书 ， 7岁能作诗 ， 拥有着学成考取功名 ， 入仕做官兼济天下的远大理想 。
当天宝六载 ， 即公元747年 ， 唐玄宗想延续治国初期“开元盛世”的鼎盛局面 ， 诏告天下“通一艺者”到长安应试 ， 选拔优秀人才时 ， 杜甫也雄心勃勃地参加了考试 。 没想到这只是权相李林甫嫉贤妒能 ， 编导的一场“野无遗贤”的闹剧 ， 参加考试的士子全部落选 。
“野无遗贤” ， 按李林甫报告给唐玄宗的说法 ， 就是朝野上下 ， 优秀的士子都已经被选拔任用了 ， 没有一个遗漏下的 。 在这一批参加考试的人中 ， 没有优秀的人才 。
这对于豪情万丈 ， 且已经37岁困守长安3年的杜甫来说 ， 无异于当头一棒 ， 他极度失望 ， 心情愤懑落寞 ， 想离京出游 ， 于是就写了《奉赠韦左丞丈二十二韵》这首诗 ， 向曾经帮助过自己 ， 担任尚书省左丞的韦济告别 。
在诗中杜甫对自己“致君尧舜上 ， 再使风俗淳”的宏大政治抱负发出深深的感慨 。
杜甫以为 ， 自己博学多才 ， 下笔有神 ， 作的赋可与西汉辞赋家扬雄匹敌 ， 咏的诗可与曹操之子、建安时期著名的文学家曹植相亲 。 年轻时就博得当代文坛领袖文豪、书法家李邕和著名诗人王翰的赏识 。 凭着这样卓越出众的才华 ， 求个功名 ， 登上仕途 ， 还不是易如反掌 ， 那样就可实现梦寐以求的“致君尧舜上 ， 再使风俗淳”的政治理想了 。
没曾想理想很丰满 ， 可是现实却很骨感 ， 一次次进士科考失败 ， 就连朝廷主持的一次特试 ， 竟也是奸相李林甫策划的一个忌才妒能的大骗局 。
这种“心理契约”在现实中的巨大落差 ， 对杜甫是一个沉重的打击 ， 就像刚飞向蓝天的大鹏又被迫垂下了双翅 ， 也像遨游于远洋的鲸鲵一下子又失去了自由 。
“致君尧舜上 ， 再使风俗淳” ， 不仅是杜甫的政治理想 ， 更是对贤明君王和选贤任能社会的渴望 ， 所以他才会在屡试不中时对自己的这种政治抱负和远大理想发出深深的感慨 。
→→ 叁←←尧舜时代和唐代真正比照的是什么？让孟子提出理想社会是“人皆可为尧舜”的思想


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