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「新华每日电讯」扫墓祭祖与踏青赏春并举，清明节折射中国人怎样的生死观？


北京联盟_本文原题：扫墓祭祖与踏青赏春并举 ， 清明节折射中国人怎样的生死观？
来源：****
作者：戴望云（华东师范大学民俗学研究所）
这是个祭扫祖墓、追思先人的日子 。 然而 ， 若是没有那愁人的雨 ， 扫墓的路上 ， 倒是有灼灼盛开的桃红、杨柳枝头的绿意、油菜地里招摇的金黄 ， 这也会是个踏青郊游、赏春悦心的好时节 。
一面是对往者的哀悼、对死亡的感怀 ， 一面是又一个春天万物生长的新轮回对人心的治愈 。 于是 ， 清明 ， 这个当代社会中的民俗大节 ， 便奇妙地糅合了“死感”和“生感” 。 这样一种特别的“悲欣交融” ， 是来自什么样的文化逻辑和历史沉淀呢？
这需要从清明、上巳、寒食的三节合流说起 。
「新华每日电讯」扫墓祭祖与踏青赏春并举，清明节折射中国人怎样的生死观？
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清明时节雨纷纷 ， 路上行人欲断魂 。
清明：从节气到节日
“清明”这个名称 ， 原本并非一个节日 。 清明 ， 首先是作为二十四节气之一出现在历史上的 。 而节气 ， 是根据太阳运行的规律确定下来的、反映季节变化和指导农事的时间节点 ， 在“阴阳合历”的中国农历中 ， 是合乎“阳历”的那部分 。 这就是现在的清明节为何基本上固定在公历4月5日前后的原因 。
“清明”二字 ， 描写的是这个季节的物候 。 《月令七十二候集解》这样解释“清明”：“物至此时 ， 皆以洁齐而清明矣 。 ”所以 ， “清明”有天气清澈明朗、万物欣欣向荣之意 。 春天 ， 从“立春”的春意萌发 ， 到“雨水”的润物无声 ， 又迎来“惊蛰”和“春分”的地气回升、雷声滚滚、蛰虫出动 ， 而后到清洁而明净的“清明” ， 经历了两个月时间 。 此时的光景 ， 是农业耕作上种瓜种豆、植树造林的万物待发和勃勃生机 。 农事以外 ， 也是“春日游 ， 杏花吹满头 ， 陌上谁家年少足风流”的美景与佳期 。
因此 ， 即便只是讨论后世发展为“节日”的清明 ， 我们也无法忽视作为“节气”的清明为其节日习俗所圈定的自然背景和时间感受 ， 由此衍化出丰富的人文意蕴 。
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曲水流觞 。
上巳节 ， 到春天的水边去嬉戏：曲水流觞和仕女踏青
上巳节形成于先秦时代 ， 节期在三月的第一个巳日 。 因为这个日子多逢农历三月初三 ， 所以魏晋之后就固定在“三月三”了 。 农历三月三跟清明的日期很接近 ， 所以上巳节 ， 也正是在这样一片“洁齐而清明”的春光中 ， 通过“祓禊”的活动 ， 来展现这个古老节日里关于“死生”的生命意识 。
祓禊（fúxì） ， 用白话来解释 ， 就是用水洗涤、去邪迎祥 ， 是在水边举行的祭礼 。 《太平御览》卷五十九引《韩诗外传》：“溱与洧 ， 三月桃花水下之时 ， 众士女执兰祓除 。 郑国之俗 ， 三月上巳之日 ， 此两水上招魂 ， 祓除不详也 。 ”手持的兰草是能祛除疾病和灾祸的 ， 用香薰草药沐浴同样如是 。 此外 ， 由于古人的观念中水域一向被认为是阴界的入口 ， 所以在这个亡者的魂魄如同春天的草木一般萌动苏醒的季节里 ， 人们便在水边举行仪式 ， 招魂续魄 ， 祈求吉祥 。
这种对死亡的认知并非撕心裂肺式的哀恸 ， 它引向的是对生命延续的渴求 。 所以“祓禊”还包括了在水边“会男女”这一“求爱、求子”的部分 。 《诗风·郑风·溱洧》中描写的“维士与女 ， 伊其相谑 ， 赠之以芍药” ， 便是男女相会于水边、两情相悦的情形 。 这个日子是男女偶合生子的佳期 ， 有所谓“奔者不禁”的说法 ， 就算私奔也不会遭到禁止 。
祓禊那些带有浓烈原始巫术性质的活动 ， 后来逐渐衰落 ， 赤裸裸的生命冲动和生殖渴求被人类社会的礼法制度所改造 。 但是“到春天的水边去嬉戏”的核心仍在 ， 它变成了东晋王羲之《兰亭集序》所描述的“清流激湍 ， 映带左右 ， 引以为流觞曲水 ， 列坐其次”的文人雅集 ， 和唐代杜甫诗中所说“三月三日天气新 ， 长安水边多丽人”的仕女集体踏青出游 。 以至于宋代以后 ， 上巳节慢慢消失 ， 向清明节靠拢并为其所整合 ， 还为清明节的传承提供了一个有关进行游艺活动的基础 ， 以及那些对迎送生命的仪式感的遥远想象 。


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