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『校本读史』会者定离，一期一祈，一曲水袖扬唱别离

我们常常会惊叹他国历史文化是如此的瑰丽迷人 ， 甚至于有些人会远渡重洋只为了探寻心中那个的缪斯 ， 可当你感叹法国梧桐香榭的浪漫时 ， 当你踱步携酒高唱着伦敦大桥塌下来的那一刻 ， 当你不愿相看不愿万里河山的时候 ， 其实你早就已然忘却着故土上的锦华 ， 忘却这片河山孕育的文化......如此可悲可叹 ， 如此这般境地 ， 当你求学归来之时 ， 可堪回首呢？
『校本读史』会者定离，一期一祈，一曲水袖扬唱别离
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不愿思君如故人 ， 但愿君盼似我盼！对于我们曾经的现存的文化 ， 总是会选择习惯性的忽略 ， 但还是不忍这千载岁月流转的年华这般淹落 ， 当我们在那个金碧辉煌的歌剧院中沉醉于罗密欧与朱丽叶的悲剧时 ， 那个西湖河畔的白娘子却早已淹没金山；当我们痴迷芭蕾舞女那个轻翘的脚尖华丽时 ， 那个轻扬水袖操着一口戏腔的戏子啊！早就卸了妆不知去了那个乡野人家了 。 这就是属于时代的一个悲哀 ， 当我们固有的且绚丽无比的戏曲文化遭遇传承问题时显得是那么的脆弱与无力......
『校本读史』会者定离，一期一祈，一曲水袖扬唱别离
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古来百鲁击石起 ， 祭神社火歌舞形
一开始的戏曲相比于现在的完善而言是一种简单形式上的身形舞 。
先秦求神舞 ， 击石敲打伴舞走 ， 九歌朝天颂 ， 娱神求天记 。 这是古时先秦人民在农耕闲暇时刻的一种精神活动 ， 那时的人们将歌舞演变成一种求得风调雨顺的祭祀行为 ， 但在一定的生产力可以保证的情况下 ， 这种只流露于简单肢体行为的歌舞逐渐变成娱神娱己的活动 ， 在社火、秧歌规范化的歌舞活动出现后 ， 第一批的民间戏曲艺人就出现了；这时的戏曲更多的是抒发 ， 是原始先民的自然感慨 ， 没有华丽的妆容的展现 ， 更对的是体现于装扮的信仰化 ， 但就是这样淳朴的嘶吼中传递的是一种呼唤：一种来自大自然 ， 一种来自灵魂血脉的呼唤 。
『校本读史』会者定离，一期一祈，一曲水袖扬唱别离
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百鲁乱舞成摊戏 ， 原先的民间戏曲艺人早前是自发组织起来 ， 通过口口相传的方式来起到戏曲的传播；到了文字和纸张的产生 ， 在这基础上戏曲的记载和书籍便多了起来 ， 但这种范围的传播也只只仅限于在一小部分人 ， 这时的戏曲并不是属于官方身份上的一种文化 ， 只是在节日期间的一种祭祀活动 ， 远远不如现在的普遍性 ， 正所谓是古来百鲁击石起 ， 祭神社火歌舞形 ， 诸侯牛牢献 ， 摊神乱舞求 ， 老温面肃瞪 ， 来年风雨顺！
中唐风气云成初 ， 明元杂剧高楼起
盛唐繁华不可及 ， 那时已然成过往 ， 中唐风气云成初 ， 这是一个繁华的时代 。 唐的繁华是我们无法想象的一个场景 ， 那时的人们不再困于那方的三亩地 ， 在家有余粮的情况中人们便会寻求一定的娱乐享受 ， 在说书和歌舞满足不了民众的猎奇心时 ， 戏曲便借此形成发展起来 。 中唐时期的戏曲更多的还是在中小阶层中流传 ， 偶尔的有贵人相召出演 ， 也是为数不多的几个戏班子才有的荣誉 ， 此时的戏曲走向了地区性的分化 ， 但只是仅限于地区性的口语化 ， 在官方承认的面前 ， 只有几个的戏班子才那么的稍显罢了 。 而此时的戏曲尽管是摆脱了祭祀歌舞的行列 ， 但随之迎来的是地位的下降 ， 此时的戏子地位被人们拿与青楼的妓乐为舞 ， 从戏子的地位上可见当时的戏曲文化其实是不大被大众认可的 ， 归根结底是在我们长达多年的儒家文化熏陶中 ， 讲求礼仁的世俗规范中 ， 戏曲的娱乐性被当成是一种耽于美色的活动 。 从这一基础上 ， 当时传承戏曲的人群便成了一些身世悲苦、浮萍无依的人 ， 这也是某种程度上戏曲文化整个基调表达中悲悯的诞生 。
『校本读史』会者定离，一期一祈，一曲水袖扬唱别离
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他人评判可堪言 ， 不过嗤笑玩意儿 ， 上得台面装皇帝 ， 台下真成假虞姬 。 其中境况是不可言说 ， 夹缝生存的戏剧异常艰难 ， 可以是平头老百姓几钱讨巧的娱乐 ， 也可以是皇宫贵族花钱置办消遣的玩意 ， 此时的戏曲文化的内容雅乐俗语样 ， 用个玩笑话形容就是："没个正形！"


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