『佛教』佛教之五十一：日本佛教新兴教团1
【『佛教』佛教之五十一：日本佛教新兴教团1】
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佛教之五十一：日本佛教新兴教团1
城市化、工业化和现代化的进程 ， 必然使社会结构发生与传统社会根本不同的变化 ， 其总的趋势是使人们在社会组织与社会思想等方面变得日益多元化 。日本佛教在当代的重要发展 ， 除了传统佛教多有变革之外 ， 还如同其他国家一样 ， 出现了许多新兴教团 。日本学者井门富二夫对日本的新兴教团做了如下界说：
在社会变动时期 ， 由于社会精神面貌的混乱 ， 民众产生要求改革现实的愿望；或在社会安定时期 ， 民众不满足心理及探索生存价值的愿望 ， 这种愿望凝聚在以超凡教祖为核心的宗教性组织中 ， 在教祖倡导的信条下 ， 体验同生同栖的情感 。在这种背景下产生的大众思想运动 ， 即为日本的新兴宗教 。
佛教新兴教团的出现始于19世纪初日本传统社会解体之际 ， 但那时只有如来教、莲门教及本门佛立宗等少数教团 。20世纪初进入第二发展阶段 ， 法华系的一些新教团比较活跃 ， 如国柱会、日本山妙法寺大僧伽、灵友会、念法真教与解脱会等 。日本文部省1924年曾做过一项调查 ， 当时纪录在册的新教团共计98个 ， 属于佛教系统的29个 。然而佛教新兴教团只是在战后进入第三发展阶段之后 ， 才真正形成蓬勃发达之势 ， 在数量上达到700 多个 ， 在人数上常年保持在数十万之众的有妙智会、本门佛立宗、妙道会、最上稻荷教、解脱会、孝道教团与念法真教等 ， 而号称有百万信徒的大教团则有创价学会、立正佼成会、灵友会、真如苑和佛所护念会等 。
当代日本佛教新兴教团之所以具有较强的生命力 ， 关键在于这些新兴教团无论在教义上还是在组织活动方面 ， 都结合新的时代潮流加以扬弃、并迎合人们在新的社会历史条件下所产生的多元化的、追求人生价值和自我实现的新的精神需求 。早期新兴教团的教祖多是所谓的" 克里斯玛" 人物 ， 往往借助" 神灵附体"神化自己并运用巫术手段为人治病 ， 不仅赢得信徒的崇拜 ， 而且建立起世袭制的传承制度 。但随着现代化进程的发展 ， 新兴教团已改变神化教祖的作法 ， 而倾向于将教祖解释为人 。1958年 ， 立正佼成会在长沼妙佼去世前夕否定其保持已久的活佛地位 ， 代之以" 法" 为教团的最高指导原则 。
新兴教团的第二个特点是其" 教典简而不繁 ， 教义通俗 ， 礼仪简单"， 多以佛教教义为中心 ， 杂揉神道、儒学、民间信仰等多种成分 ， 并注重民众的现世利益和社会问题 ， 以实现" 地上天国" 为己任 ， 如创价学会于1958年修改教典 ， 以创造和获取" 利、善、美" 的价值取代前世善恶决定今生福祸的宿命论 。而信徒皈依新兴教团的基本动机也以世俗的功利追求为主流 ， 鹤藤几太曾在《立正佼成会的信仰》中指出该教团90％的会员不是发自信仰 ， 而是" 侧重于解决现实苦恼而人会"， 其中因遇人生某种不幸而入会者占6 ％ ， 因犯有过失为求得内心净化与心理安宁而入会者占16％ ， 而因疾病折磨所致者则高达68％ 。
新兴教团的第三个特点是具有功能齐备、活动能力较强的组织机构 。许多教团拥有从幼儿园到大学的系统而庞大的教育网络 ， 具有出版报刊、杂志与专著等读物的宣传发行部门 ， 还有包括图书馆、博物馆在内的研究所或文化交流中心 。教团的基层组织多以15-20 人组成 ， 名称虽多种多样 ， 但都以座谈为其基本的活动方式：会员自由交流信仰体会、并就经济困难、精神苦闷、工作中的烦恼、家庭问题、疾病等各种矛盾 ， 共同探讨解决办法 ， 互相帮助或给予精神安慰 ， 结合切身实际加深对教义的理解 。另外 ， 基层组织又是信徒的消遣场所 ， 经常举办茶话会、联欢会等娱乐活动 ， 因而这种形式很受信徒的欢迎 。(杨曾文主编《当代佛教》 ， 第239 页）
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