『与印度』同样是崇拜牛，羌族与印度之间是否有什么联系( 二 )
但是有意思的是 ， 尽管"羊文化"是羌族本土诞生的文化 ， 但是后来却被"牛文化"给取代了 ， 甚至还被认为"牛文化"才是羌族的原生文化 。到底是什么原因导致这一情况的转变的呢？
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图五、三牲祭品
我们先来看看牛与羊在古代的地位对比 。牛与羊在羌族文化中 ， 都会用作对神灵/上天的祭祀品 ， 羌族在周朝时期与周天子联系密切 ， 当时尊崇礼乐的周朝对于祭祀用品有着严格的规定："祀五帝 ， 奉牛牲 ， 羞其肆……享先王 ， 亦如之 。" ， 祭祀用的牲畜有"太牢""少牢"之分 ， 牛就是天子祭祀所用的"太牢" ， 羊则是诸侯祭祀所用的"少牢" ， （天子社稷皆太牢 ， 诸侯社稷皆少牢 。）
莫非是因为牛在祭祀中的地位比较高 ， 因此"牛文化"取代了"羊文化"？
在羌族中的神话传说中认为羌族的祖先是牛首人身 ， 而羌族在神秘的宗教仪式中 ， 也有"牛王会" ， 并将在羌人传唱的故事中 ， 还牵涉到了神农氏：神农氏是"人身牛首 ， 长于姜水" ， 在《说文》中记载"羌从羊从人" ， 这句话的下一句则是"姜从羊从女" ， 意思就是在羌族中的女性为"姜姓" ， 似乎对应着炎帝"长于姜水" 。
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图六、神农氏牛头人身的形象
至于羌族中最隆重的宗教仪式 ， 也是羌族"牛文化"最有力支持的牛王会 ， 似乎能为我们为这一问题提供答案 。在羌族神话中 ， 核心故事是牛王菩萨游历人间时 ， 看到一个年轻的小伙在用羊角掘地 ， 小伙累了以后就河边喝几口水 ， 又继续耕作 ， 但就是不见小伙吃饭 ， 牛王菩萨看到小伙这么辛苦 ， 于是派自己的坐骑去跟小伙说"一天要吃三顿饭" ， 但是牛王菩萨的坐骑却传成了"一天要吃一顿饭" 。
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图七、牛头菩萨金像
牛王菩萨很生气 ， 于是就惩罚坐骑（牯牛）为小伙拉犁 ， 从此以后在羌族中就不再用人来犁地 ， 而是用牛 。
大家注意到这个故事中出现的牛王菩萨了吗 ， 它是"牛文化"体系中重要的一个角色 ， 也是"牛文化"崇拜出现不可缺少的因素 ， 这是为什么呢？三、"秦起西戎" ， 秦地的婆罗门文化传入
对于佛教究竟是什么时候传入中原 ， 一直以来都有争议 。汉末魏晋时期是公认的佛教传入中原时期 ， 因为在这一时期不仅有大量的僧人来华 ， 并且带来了许多佛教经典 ， 还得到了当时统治者的支持 。
【『与印度』同样是崇拜牛，羌族与印度之间是否有什么联系】争议的点在于 ， 在汉末魏晋之前 ， 就已经有婆罗门僧人进入中原 。婆罗门发源于吠舍 ， 其最擅长于"讲故事"（婆罗门文化的传播形式是口耳相传 ， 通过神话故事丰满自身的体系） 。在春秋时期 ， 婆罗门的经典就通过荆楚进入中国 ， 而这时的西戎 ， 即秦地所在 ， 接受了来自印度须弥山的神话 。
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图八、须弥神山构造图
《尚书·禹贡》："织皮、昆仑、析支、渠搜 ， 西戎即叙" 。昆仑夹杂在两大文明古国——中国和印度之间 ， 可以说对两国文化上产生的影响是共同的 。在古籍中 ， 对于须弥山与昆仑之间的关系 ， 就已经有过隐晦的暗示 。
汉地是最早对须弥山进行记录 ， 在东晋时期王嘉德《拾遗记录》中就有须弥与昆仑的记载 ， "昆仑山有昆陵之地 ， 其髙出日月之上 ， 山有九层 ， 每层相去万里 。" ， 这恰恰就贴合了佛教中对于须弥山的描述 。
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