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『文艺天下』丰子恺：远功利，是艺术修养的一大效果( 二 )



『文艺天下』丰子恺：远功利，是艺术修养的一大效果
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天真的乐趣
其次 ， 研究艺术 ， 可得天真的乐趣 。
我们平日对于人生自然 ， 因为习惯所迷 ， 往往不能见到其本身的真相 。 惟有在艺术中 ， 我们可以看见万物的天然的真相 。 例如我们看见朝阳 ， 便想道 ， 这是教人起身的记号 。 看见田野 ， 便想道 ， 这是人家的不动产 。 看见牛羊 ， 便想道 ， 这是人家的牲口 。 看见苦人 ， 便想道 ， 他是穷的原故 。 在习惯中看来 ， 这样的思想 ， 原是没有错误的；然而都不是这些事象的本身的真相 。 因为除去了习惯 ， 这些都是不可思议的现象 ， 岂可如此简单地武断？

『文艺天下』丰子恺：远功利，是艺术修养的一大效果
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朝阳 ， 分明是何等光明灿烂 ， 神秘伟大的自然现象！岂是为了教人起身而设的记号？田野 ， 分明是自然风景的一部分 ， 与人家的产业何关？牛羊 ， 分明自有其生命的意义 ， 岂是为给人家杀食而生的？穷人分明是同样的人 ， 为什么偏要受苦呢？原来造物主创造万物 ， 各正性命 ， 各自有存在的意义 ， 当初并非以人类为主而造 。

『文艺天下』丰子恺：远功利，是艺术修养的一大效果
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后来“人类”这种动物聪明进步起来 ， 霸占了这地球 ， 利用地球上的其他物类来供养自己 。 久而久之 ， 成为习惯 ， 便假定万物是为人类而设的；果实是供人采食而生的 ， 牛羊是供人杀食而生的 ， 日月星辰是为人报时而设的；甚而至于在人类自己的内部 ， 也由习惯假造出贫富贵贱的阶级来 ， 大家视为当然 。
这样看来 ， 人类这种动物 ， 已被习惯所迷 ， 而变成单相思的状态 ， 犯了自大狂的毛病了 。 这样说来 ， 我们平日对于人生自然 ， 怎能看见其本身的真相呢？艺术好比是一种治单相思与自大狂的良药 。惟有在艺术中 ， 人类解除了一切习惯的迷障 ， 而表现天地万物本身的真相 。

『文艺天下』丰子恺：远功利，是艺术修养的一大效果
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画中的朝阳 ， 庄严伟大 ， 永存不灭 ， 才是朝阳自己的真相 。 画中的田野 ， 有山容水态 ， 绿笑红颦 ， 才是大地自己的姿态 。 美术中的牛羊 ， 能忧能喜 ， 有意有情 ， 才是牛羊自己的生命 。 诗文中的贫士、贫女 ， 如冰如霜 ， 如玉如花 ， 超然于世故尘网之外 ， 这才是人类本来的真面目 。
所以说 ， 我们惟有在艺术中可以看见万物的天然的真相 。 我们打破了日常生活的传统习惯的思想而用全新至净的眼光来创作艺术、欣赏艺术的时候 ， 我们的心境豁然开朗 ， 自由自在 ， 天真烂漫 。 好比做了六天工作逢到一个星期日 ， 这时候才感到自己的时间的自由 。 又好比长夜大梦一觉醒来 ， 这时候才回复到自己的真我 。 所以说 ， 我们创作或鉴赏艺术 ， 可得自由与天真的乐趣 ， 这是艺术的直接的效果 ， 即艺术品及于人心的效果 。

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远功利
间接的效果 ， 就是我们研究艺术有素之后 ， 心灵所受得的影响 ， 换言之 ， 就是体得了艺术的精神 ， 而表现此精神于一切思想行为之中 。 这时候不需要艺术品 ， 因为整个人生已变成艺术品了 。 这效果的范围很广泛 ， 简要地说 ， 可指出两点：第一是远功利 ， 第二是归平等 。
如前所述 ， 我们对着艺术品的时候 ， 心中撤去传统习惯的拘束 ， 而解严开放 ， 自由自在 ， 天真烂漫 。 这种经验积得多了 ， 我们便会酌取这种心情来对付人世之事 ， 就是在可能的范围内 ， 把人世当作艺术品看 。


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