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『史评通鉴』恩格斯：国家与民族不是一回事，要打破“国家崇拜”的迷信


民族与国家是两个不同的概念 ， 在古代 ， 人们就已经懂得这种划分了 。 东周时 ， 人们常用“中国”来指称中原地区的诸侯国 ， 而用“荆蛮”来称呼吴楚等地的人 。 由于吴太伯是周太王的儿子 ， 而楚国也自称“帝高阳之苗裔” ， 所以它们也被纳入“诸夏”的范畴里 ， 跟“戎狄”存在区别 。 在古人看来 ， “诸夏”就是同一个民族 ， 不管是宋国人、赵国人还是吴国人 ， 虽然国别不同 ， 但大家都同宗共祖 ， 皆是炎黄子孙 。 在这个时期 ， 民族的范畴似乎比国家要广泛 。
而到了秦汉时期 ， 相继发生了南征百越、和亲匈奴以及胡人内迁等事件 ， “诸夏”与“戎狄”通婚杂处 ， 出现了民族融合 ， 导致隋唐等都成为统一的多民族国家 。 到了这个时候 ， 国家的范畴似乎又超出了民族 。
对此 ， 我们便可发现民族与国家并不是相同的概念 ， 不能把它们等同起来 。 那么它们究竟有何区别呢？从历史的角度来看 ， 是先有民族 ， 还是先有国家呢？恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中分析了这个问题 。

『史评通鉴』恩格斯：国家与民族不是一回事，要打破“国家崇拜”的迷信
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用唯物史观来分析国家的起源是否存在一个“有民族而无国家”的时期？
解答民族与国家出现的先后问题 ， 需要掌握充分的历史知识 。 譬如大清国 ， 《东华录》说明朝末年 ， 满洲有五部 ， 各主其地 ， 互相攻战；丁亥年正月 ， 努尔哈赤始定国政 ， 确立法制 。 己亥年始创文字 ， 至万历四十三年 ， 满洲八旗制建立 ， 次年努尔哈赤自称天命帝 。 四年后 ， 努尔哈赤吞并东北 ， 满洲诸部落才变成一个统一的满族 。 后来皇太极于天聪四年定官职 ， 设立六部 ， 满族政治制度才日益成型 。 而直到崇德元年改“金”为“清” ， 建立宗庙之后 ， 才正式宣布建成了封建国家 。 故于满族而言 ， 存在有民族而无国家的时期 。
《元史》称铁木真为“蒙古部人” ， 当时蒙古高原上存在塔塔儿、乃蛮、泰赤乌、弘吉剌等众多部落 ， 蒙古仅是其中之一而已 。 之后铁木真四处征伐 ， 尽灭诸部 ， 于乙丑年大会诸部首领 ， 建九游白旗 ， 即皇帝位 ， 号称成吉思汗 。 然彼时蒙古制度草创 ， 官制、法制、机关皆未成形 。 因此铁木真领导的团体仍近于民族而远于国家 ， 他们居无定所 ， 游牧掠夺而已 。 九年 ， 蒙古取金国燕京 ， 二十一年灭西夏 ， 始入中原之地 。 至太宗窝阔台时 ， 才开始设立中书省 ， 改侍从官名 ， 置丞相 。 及至世祖忽必烈即位 ， “大新制作 ， 立朝仪 ， 造都邑 ， 定内外之官” ， 又颁《至元新格》 ， 法度始定 ， 而蒙古族才最终建成封建国家——大元帝国 。 故于蒙古族而言 ， 也存在有民族而无国家的时候 。

『史评通鉴』恩格斯：国家与民族不是一回事，要打破“国家崇拜”的迷信
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契丹族古已有之 ， 武周时与中国交兵 ， 然彼时从未有国家 ， 不过是游牧的氏族与部落而已 。 《资治通鉴·后梁纪一》记载 ， “契丹有八部 ， 部各有大人 ， 相与约 ， 推一人为王 ， 建旗鼓以号令诸部 ， 每三年则以次相代 。 ”这说明唐朝末年 ， 契丹人仍处于部落阶段 ， 他们各推首领 ， 轮番而治 。 唐懿宗咸通末年 ， 习尔为诸部长 ， 土宇始大 。 后阿保机为诸部落长 ， “恃其强 ， 不肯受代 。 ”又挟持诸部移驻汉城 ， 并为一族 ， 东北诸夷皆畏服之 。 从阿保机开始 ， 才破坏了部落时期轮番禅让、依次而治的习俗 ， 部落变成强力镇压族人的社会组织 ， 走向国家 。 最终诸部统一成契丹族 ， 之后与中原接触 ， 又逐渐变成辽国 。 故于契丹族而言 ， 也存在有民族而无国家的时期 。
再参照《金史》、《魏书》、《北史》、《后汉书》等史籍 ， 不难发现 ， 无论是女真、鲜卑、五胡乃至匈奴 ， 同样存在有民族而无国家的阶段 ， 这是人类社会发展的普遍规律 。 恩格斯就指出人类社会组织有“氏族—胞族—部落—民族—国家” ， 这样的上升发展阶段 。 最开始总是各种氏族并立 ， 之后又聚集成各自独立的胞族、部落 ， 之后再出现阿保机、成吉思汗、努尔哈赤这样的人来统一诸部 ， 形成民族 ， 然后才建立起国家来 。


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