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『史评通鉴』恩格斯：国家与民族不是一回事，要打破“国家崇拜”的迷信( 二 )



『史评通鉴』恩格斯：国家与民族不是一回事，要打破“国家崇拜”的迷信
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国家是民族的进一步发展华夏民族早于国家而出现
我们剔除《史记》、《尚书》中被儒者粉饰过的文字 ， 就会发现汉族国家的建立过程——它也是从部落、民族发展而来的 。
《三皇本纪》说在黄帝之前有燧人氏、庖犧氏、女娲氏和神农氏 ， 这些氏族更替恐怕与契丹八部之中的相互轮番为首领类似 。 神农氏之后为轩辕氏 ， 即黄帝 。 《史记·五帝本纪》说：“轩辕之时 ， 神农氏世衰 。 诸侯相侵伐 ， 暴虐百姓 ， 而神农氏弗能征 。 ”这里的“诸侯”是借代东周诸侯国的词汇 ， 其实是部落之意 。 神农氏为诸氏族的首领时 ， 出现了分裂 ， 氏族间互相征伐 。 “於是轩辕乃习用干戈以征不享” ， 最终黄帝轩辕氏像阿保机一样征服了诸氏族 ， 统一成一个部落 。 之后黄帝又联合邻近部落中的炎帝 ， 形成炎黄胞族 ， 向外征服了蚩尤的部落 ， 建立一个统一的民族 。 所谓“诸侯咸尊轩辕为天子 ， 代神农氏 ， 是为黄帝” 。
黄帝时 ， 有民族而无国家 ， “迁徙往来无常处 ， 以师兵为营卫” ， 没有城邑 ， “官名皆以云命 ， 为云师” ， 同样也没有固定的官职 。 后面在汉族中获得首领地位的人都出自黄帝部落 ， 跟黄帝存在血缘关系 ， 不过尧为陶唐氏、舜为有虞氏、禹为夏后氏 ， 部落虽一 ， 氏族却各异 ， 所以才叫禅让而不是世袭 。
《左传·哀公七年》说：“禹合诸侯于涂山 ， 执玉帛者万国 。 ”这说明大禹也像阿保机、铁木真和努尔哈赤一样 ， 在部落联盟中拥有强力 ， 能镇压诸部 ， 所以他的儿子启才能够成功承继首领之位 。 从者以后 ， 在原始社会中逐渐出现脱离于社会的独立机关 ， 出现了特权阶层 。 《尚书 甘誓》说：“用命 ， 赏于祖；弗用命 ， 戮于社 ， 予则孥戮汝 。 ”这说明汉族的暴力机关已逐渐成形 ， 国家开始出现了 。 因此 ， 对于汉族来说 ， 也存在有民族而无国家的时期 。

『史评通鉴』恩格斯：国家与民族不是一回事，要打破“国家崇拜”的迷信
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国家不是从来就有的 ， 它与民族不是一个概念
如果我们继续研究到西洋、美洲、非洲各地的国家起源 ， 同样可以说明在古希腊、古罗马、古埃及等地也存在过有民族而无国家的时期 。
就雅典而言 ， 国家在梭伦改革之前就存在了；而对斯巴达来说 ， 只有莱库古斯为他们制定法律之后才形成真正意义上的国家；罗穆路斯是罗马的开创者 ， 但努马的制度才是国家真正形成时期 。
在这些地方 ， 我们只是从最简单、最直观的地方来找到国家的特征 ， 只是就法律、官职、制度等方面来发掘国家 ， 还没有深入到生产关系、阶级和私有制之中 。 但这不妨碍我们断定人类社会的发展存在有民族而无国家的阶段 ， 这个论断乃是建立在牢固的史料基础之上 。 因而 ， 我们可以说：国家绝不是从来就有的 ， 也不是神圣不可侵犯的圣物 。 我们通过史料分析证明国家同样也存在历史性 ， 国家是从旧的部落中发展起来、完善起来的东西 ， 既然它有开端 ， 那么它就不可能没有终结 ， 它同样符合辩证法的规律 ， 国家一定会像氏族、部落一样 ， 在未来社会中逐渐瓦解 ， 乃至于消失 。
马克说：“辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中 ， 因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西 ， 按其本质来说 ， 它是批判的和革命的 。 ”我们要用辩证法来研究国家 ， 首先就要破产国家崇拜的谬误 ， 打碎国家崇拜的神话 。 从国家的产生、发展、完善、衰亡乃至最终消灭的整个过程来考察“什么是国家” 。

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打破“国家崇拜”的迷信 ， 揭露国家的本质


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