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同情心中是不是会带有自我安慰，对自己同情心和良善纯粹度的怀疑又该怎样解决

自我同情算是“刻奇”的一种。何为刻奇？中国读者最早在1980年代末米兰·昆德拉那本《生命中不能承受之轻》遇到过，经过不断阐释，“刻奇”的内涵相当丰富。但在本文的语境里，它指这样一种情感机制：感伤——意识到自己的感伤——被自己的感伤打动——上升为自我崇高——企图以崇高打动别人。刻奇可分为两个阶段：第一个阶段,感伤；第二个阶段，意识到自己的感伤，并从感伤过渡到自我崇高,同时完成两个阶段才是刻奇。
刻奇的过程：
一、自我感动及感伤;
二，难以拒绝的自我感动和感伤;
三、与别人一道分享的自我感动与感伤;
四、因为意识到与别人一道，感伤变得越发加倍;
五、滔滔不绝的汹涌感伤最终上升到了崇高的地步，体验感伤也就是体验崇高;
六、这种崇高是虚假的，附加含义大过实际含义;
七、当赋予感伤崇高的意义之后，容不得别人不被感动与感伤。谁要是不加入这个感伤的洪流，就是居心叵测。
八、这是最主要的，刻奇是一种自我愚弄。
这个层层推进的意思，是从昆德拉点点滴滴的说法中总结出来的--"灵魂的虚肿症"、"一个人在具有美化功能的哈哈镜面前，带着激动的满足看待自己"、 "将既定模式的愚昧，用美丽的语言把它乔装起来，甚至连自己都为这种平庸的思想和感情流泪"、"傻瓜的俗套逻辑"、"极权国家发展了这种Kitsch，因为这些国家不能容忍个人主义、怀疑和嘲笑……"
自我感动是一种病，也叫“灵魂虚肿症”。病状有以下几点：难以拒绝地自我感动和感伤；难以拒绝地与别人分享自我感动和感伤；难以容忍别人不加入自我感动和感伤。这种病过去是艺术家的专利称之为“刻奇”，现在这种疾病却是我们现代人不可避免的精神状态。我们习惯将一切事物悲情化，以此实现自我煽情和催泪，从未静心让大脑好好思考，不过只因为大家都这么做罢了。患上此病者大多都有这样的“博爱”，将自我感动毫不保留地分享给大众，并想象整个世界和自己一起感动。
自我感动心理学上称之为“刻奇”，它是无须服用的致幻剂，不会对身体造成伤害的五石散。大家伙躲在里面绝对的安全，它给我们一种珍爱生命、活在当下的错觉，看起来很正能量、极慰藉。自我感动在今天就像魏晋人迷信“五石散”，也成了“文人雅士”集体消费的时尚。此病取之便捷，又容易上瘾。披着弱者的外衣，拥有“正义”的强大群体，模仿别人糊弄自己的情感，通过无节制的联想和滥情，把自己感动到难以自拔。最重要的是，绝对不允许自己感伤时，有人欢愉；自己愤慨时，有人无动于衷，你们不附和我就是冷血不善。
【同情心中是不是会带有自我安慰，对自己同情心和良善纯粹度的怀疑又该怎样解决】 患者们丧失了自我思考能力，响应“全民参与”欲罢不能，一个带有贬义的称谓把染上此病的他们所展现的行为称为“群氓”行为艺术。
■网友的回复
上第一次回答。有点小激动。很久以前的问题了么？只是看到题主这么长的描述，也确实不知为何想要认真讲一讲。首先个人认为，对于题主哒哒行为应该给予肯定。丰富的情感是复杂的大脑结构的标志之一，没有必要强制性的控制甚至遏制自己的情感流露。我们暂且不论题主所提到的“优越感”是否存在，不论你做事的动机与立场，首先你的行为是对人们有所帮助的。就像是我一直看不惯有些键盘侠对于某些明星企业家做慈善的行为，根本毫无了解就定下“炒作”一类的定论。就算真的是炒作，给自己拉人气，只要灾区的人们是确实获得了帮助，这就是一种正面力量。同样，不论题主真的是悲天悯人还是优越感作祟，只要你的同情心真正帮助到了需要帮助的人，也都已经比那些袖手旁观的看客要好很多了。至于题主真正想要知道的这个问题，关于同情心是否是有恶的一面以及优越感存在的问题，引用很久以前看到的一段，被认认真真记在本子里的话。只要我们感到自己有同情心，我们就会感到自己不是痛苦施加者的共谋。同情心宣布我们的清白，同时也宣布我们的无能。——苏珊·桑塔格这段话和前面对于同情的肯定并不相悖。它们之间最根本的区别，就在于：你是仅仅同情，还是做了什么。前者，是为自己的自私和处于优越环境的愧疚所找的自我安慰；后者，则是真正悲天悯人的，真正的“同情”了。
■网友的回复
我认为有我也这样，细细思考自己的行为，往往会唾弃自己，再想想，发现是自己太会自责了，看看别人，你根本无须自责。


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