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『朝阳群众』揭秘中国民间十大恐怖灵异风俗，湘西赶尸排第一！( 二 )


江西贵溪仙岩、福建武夷山、四川忠县卧马函、四川奉节县夔峡、风箱峡、四川珙县麻塘坝螃蟹溪山崖等地 ， 曾发现大批战国至秦、汉之际的古代悬棺葬遗物 。
三国吴沈莹《临海水土异物志》：“父母死亡 ， 杀犬祭之 ， 作四方函以盛尸 。 饮酒歌舞毕 ， 仍悬着高山岩石之间 ， 不埋土中作冢也 。 ”
悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式 唐张鷟《朝野佥载》卷十四：“五溪蛮父母死......尽产为棺 ， 于临江高山半肋凿龛以葬之 。 自山上悬索大柩 ， 弥高者以为至殓死有棺而不葬 ， 置之岩穴间 ， 高者绝地千尺 ， 或临大河 ， 不施蔽盖 。 ”
悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸 ， 选择一处壁立千仞的悬崖 ， 用我们至今仍不知晓的方法 ， 将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂(置)于悬崖半腰的适当位置 。
葬地的形势各异 ， 归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔 ， 椽木为桩 ， 尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间;或在约壁上开凿石龛 ， 尸棺置入龛内;或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……
四、“放蛊” 湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术 。 湘西的蛊术和湘西的赶尸一样 ， 到现在也没人能指出它的真实情况来和赶尸不同的是 ， 放蛊几乎在湘西地区都有流传 ， 而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县 。
蛊在湘西地区俗称“草鬼” ， 相传它寄只附于女子身上 ， 危害他人 。 那些所谓有蛊的妇女 ， 被称为“草鬼婆” 。
所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子 ， 除了代代相传的说法 ， 谁也没有见过 ， 但却根深蒂固的留在人心 。
苗族几乎全民族笃信蛊 ， 只是各地轻重不同而已 。 在苗族的观念世界 ， 蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类 。
蛊在有蛊的人身上繁衍多了 ， 找不到吃的 ， 就要向有蛊者本人(蛊主)进攻 ， 索取食物 ， 蛊主难受 ， 就将蛊放出去危害他人 。
五、“落花洞女” 湘西的“落花洞女”则是部落中有一些未婚的女子 ， 能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝 ， 几天不死 ， 回来后也不饮不吃 ， 几天后就死去 。
部落人们认为她去和树神、井神结婚了 ， 因而这些女孩生前没有结婚 。
但人死后 ， 别人去办丧礼 ， 而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼 ， 还要办婚事 ， 以示婚礼之喜
六、天葬 天葬 ， 藏语称为“杜垂哦杰哇”意为“送尸到葬场” ， 也称“恰多” ， 意即喂鹫鹰 。 当人死停放和念经期满以后 ， 把尸体送到天葬场 。 天葬场多数是在离寺不远的山腰上 ， 这些山腰都是较有名的 。 有的天葬场有一块大而平整的岩石 ， 有的天葬场仅是一堆石块 ， 有专门从事天葬的僧人被称之为天葬师 。
天葬台周围经幡四周翻卷 ， 把天葬台怀抱在中间 ， 天葬师守在尸体旁边 ， 他举起海螺 ， 朝天空吹响海螺 ， 然后 ， 在燃起柏烟 ， 摇动铃彭 ， 开始为死者送念超度经 。 随着柏树的浓烟升如空中 ， 远处的盘旋在天空的鹫鹰便落在天葬台不远的地方 ， 接着铺天盖地的鹫鹰也纷纷落在天葬台周围 。
天葬是藏地古老而独特的风俗习惯 ， 也是大部分西藏人采用的丧葬方法 。 天葬习俗始于何时 ， 未见具体而确切的记载 ， 佛教传入西藏后 ， 对于西藏丧葬习俗的影响很大 ， 在佛教中“布施”是信众奉行的准则 ， 布施有多种 ， 舍身也是一种布施 ， 据敦煌发现的《要行舍身经》中载 ， 即劝人于死后分割血肉 ， 布施尸陀林(葬尸场)中 。
在汉地隋以前已有此风俗 。 这种风俗对于共同信奉佛教的藏族或许是殊途同归 。 在佛教故事中也有“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”的佛经故事 ， 宣扬“菩萨布施 ， 不惜生命”等 。
关于天葬 ， 藏传佛教认为 ， 点燃桑烟是铺上五彩路 ， 恭请空行母到天葬台 ， 尸体作为供品 ， 敬献诸神 ， 祈祷赎去逝者在世时的罪孽 ， 请诸神把其灵魂带到天界 。 天葬台上桑烟引来的鹰鹫 ， 除吃人尸体外 ， 不伤害任何动物 ， 藏人称之为“神鸟” 。 据说 ， 如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为 ， 所以西藏至今仍流行天葬 。


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