#黄氏#刘霞丨黄淳耀的古文观
北京联盟_原题是：刘霞丨黄淳耀的古文观
黄淳耀比顾炎武、黄宗羲、王夫之更早提倡复兴古学、经济干时 ， 他研究六经奥旨 ， 重视实学 ， 对清初学术有过先导贡献 。他竭力反对剽摹谲怪之习 ， 厌弃明末浮华学风 ， 对清初文坛亦可谓影响深远 。郭绍虞先生在《中国文学批评史》中说他合性理、事功、文章与做人于一体 ， 超越了秦汉、唐宋派别之争 ， 直达文章正宗的境界 。
狂生归庄曾向黄淳耀请教古文宗法上的困惑 ， 希望黄氏能帮他决断是该“宗秦汉”还是“学太仆” ， 黄氏答曰：
近代空同、大复、历下、弇州之宗汉也 ， 得其皮毛；唐宋诸公之宗汉也 ， 得其神髓……昌黎所谓“师其意不师其辞”与所谓“古人为文本自得”者 ， 真超然独见之言矣 ， 然后知昌黎以下诸公之善于宗汉矣 。若夫何、李诸公之宗汉 ， 徒摘其成文 ， 章而句绘之 ， 天吴紫凤 ， 颠倒裋褐 ， 而顾自诧其机杼之工 ， 真不满识者之一笑也 。
文章图片
文章图片
△《中国文学批评史》书影资料图片
《答归元恭书》代表了黄淳耀的古文观念 。他反对前后七子标榜秦汉文 ， 因他们专好剽袭模拟、寻章摘句以绘饰谲怪 ， 仅得“皮毛”而遗“神髓” 。他认为 ， 秦汉古文神髓来自六艺 ， 唐宋古文亦得六艺神髓 ， “不学六艺 ， 又乌可以学汉” 。要之 ， 古文最根本的“意”（义理）在六艺中 ， 向唐宋诸公学习是通向秦汉古文的必然途径 。或曰 ， 要向三个时代的“师傅”学习：古文根柢六艺 ， 要学到六艺真精神就得向迁、固等汉人学习；唐宋诸公善于宗汉 ， 师其意而不师其辞 ， 后人要学汉文章 ， 就得向韩愈、欧阳修、曾巩、王安石诸“师傅”学习；明代得唐宋古文神髓的是宋濂、方孝孺、唐顺之、归有光 ， 而李梦阳、何景明、王世贞、李攀龙等人优孟衣冠、徒弄机杼 。因此 ， 他建议归庄“直接以荆川、震川诸公” ， 溯湖观海 ， 获取六艺真髓 。黄氏的古文观 ， 与艾南英的由唐宋入秦汉 ， 尤其由曾欧入左氏、史迁的观点大体一致 ， 沿袭了王慎中、唐顺之、归有光、茅坤等唐宋派的观点 ， 而就其中显露的文道关系来看 ， 则是本于宋濂的文论 。宋濂从师古之道与师古之心两个角度来论古文 ， 讲求上绍六经、明道致用 ， 师法唐宋 ， 由唐宋入秦汉 ， 甚至直言韩愈、欧阳修的文章就是周秦西汉之文 。黄氏继承之 ， 列出学习古文的渐进图：唐顺之、归有光——明初宋濂、方孝孺——唐宋韩、欧诸公——西汉文——六经 。
门人侯玄汸跋《黄蕴生先生陶庵全集》 ， 记述黄氏逝世前三个月手选诗古文各一卷 ， 自述学习古文辞的路径 ， 即黄氏文论之总纲：“古文近代自以荆川、震川一派 ， 为学唐宋大家之津筏 ， 以唐宋大家为学秦汉之津筏 ， 而必经经纬史 ， 为之渊源……然不明心见性、立其根极 ， 即无所为诗文也 。” 黄氏承继的是自韩愈、宋濂一路而来的因文求道的论文宗旨 ， 同时又受心学、佛学思想的浸染 ， 讲求真性情的抒发 。然而此“明心见性”的真性情与李贽、公安派的“童心”、性灵不同 ， 是受儒家温柔敦厚诗教滋养过的冲和纯粹之性情 ， 是时时刻刻被照顾的“主人公”（《答侯云俱智含兄弟书》） 。在实际的文学批评中 ， 黄氏颇为通达 ， 并不拘于传统诗教的一定之见 ， 此点与宋濂相似 ， 一方面因他处处以宋濂为榜样 ， 另一方面也是因为他与宋濂一样并非醇儒 ， 深嗜佛学 ， 受时尚影响吸收心学“致良知”所致 。针对当时浮靡的模拟之风 ， 黄氏非常强调韩愈、归有光之“自得” ， 以“师其意不师其辞”为学六艺学汉的表现 。《上座师王登水先生书》云“尝谓古之立言传世者 ， 非其有得于心 ， 则莫能为也” ， “有得于心”是黄氏受阳明心学和王慎中、唐顺之文论的影响而开出的对治剽摹之病的良方 。
![[食品安全]《2020年春季开学学校食堂食品安全验收要点》出台](https://p0.ssl.qhimgs4.com/t01aee2417ca6e9c898.jpg)
