#黄氏#刘霞丨黄淳耀的古文观( 二 )
黄氏文学思想所受最强烈、最直接的影响还是来自归有光 。嘉定文人自元末明初王彝指斥杨维祯纤华缛丽、“裂仁义”、“反名实”的文风始 ， 就自觉响应、实践、传承乡贤所标举的“人同其情”“情之有节”的文学观念 。明中期经归有光、徐学谟大阐宗风 ， 学人更重视发扬本土“切磨问学 ， 期以古道相振厉”的文化传统 。至唐、娄、程、李四先生 ， 处于门户纷立、各自标榜的明末 ， 执守师友渊源 ， 递相绍述古学 ， 并借由钱谦益的声望将归氏质实真醇的文风旗帜树立于文坛 ， 力图摧陷廓清空疏浮弊的气象与幽险逼仄的格局 。归学在嘉定的传播与光大 ， 钱谦益早已讲明 ， 黄氏门人陆元辅亦云：“嘉定四先生之文 ， 皆本于归震川 。盖震川一脉 ， 独传于嘉定 ， 而及于余子也 。”（陆陇其《三鱼堂剩言》）黄氏为文多得娄坚的指导 ， 娄坚曰：“至归太仆始弃时人之诡舛 ， 绝不以时代为高下 ， 谓唐宋高文不减西汉 ， 非真知古文者其持论必不能若是之迈俗也 。”（《寄姚孟长太史》）黄氏亦受到归氏族人归春阳和程嘉燧的影响 ， 宗法归有光当是自然的选择 。
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△《思辨录辑要》书影资料图片
王鸣盛在《黄陶庵先生重刻全集序》中梳理明代各地域诗文源流时 ， 高标“吾疁”师法最正 ， 指出黄氏古文“尤以荆川、震川为圭臬 ， 不为伪体所靡” 。“伪体”指七子派与竟陵派 ， 显然王氏认为归有光倡导的唐宋八家为古文“正派” 。黄氏古文得归氏余泽 ， 真醇自然 ， 时文“可与荆川并传”（陆世仪《思辨录辑要》） ， 在地域文学史上是承上启下的关键一环 ， 尤其处于明末绮靡的文化氛围中 ， 其节义文章合二为一 ， 被后学尊崇为楷模 ， 故而王氏说：“吾辈生先生后 ， 瓣香有在 ， 不学先生而谁学哉？”弟子侯玄泓在《行状》中云：“古文力追大雅 ， 祖左氏而宗韩欧 ， 于明则以国初四大家、唐荆川、归震川为则 ， 王李钟谭 ， 心弗是也……平淡舂容 ， 余思满衍 ， 文如其人 ， 所谓醇乎醇者也 。” 可知黄氏接受儒家正统文学观 ， 秉“大雅”与“醇”的政教美学 ， 强调辞达道明 ， 体现出因文经世的文治思想 。
黄淳耀存世文不及十分之一 ， 很难找到他关于文质方面的专门表述 ， 但他既然反对“舍事功而谈文章” ， “求载道之器于汉唐宋数十家之文章” ， 那么 ， 质实、本色之文就是必然的追求了 。他在《学古偶刻题辞》中批判“今人之文 ， 险肤惷驳、华缛纤诡” ， 褒奖王周臣之文“实”“醇”“质”“雅”“渊渊乎”“充充乎” ， 正是他所推崇的古文风格 。
四库馆臣称其文“和平温厚” ， 陆陇其论其文“精深纯粹” ， 都是黄氏朴实浑厚文风的表现 。苏渊在康熙刻本的序言中说其诗文“原本经术 ， 贯穿史学 ， 可与景濂相匹 。而天资清洒脱略、尘秽旷然 ， 宠辱之外又有陈公甫之风 ， 是以论其学问诗文在潜溪、白沙之间 。若夫涵养完粹 ， 即当致命遂志之时 ， 不异春风沂水之境 ， 此其内外澄澈” 。循古代文论因人识文的惯例 ， “内外澄澈”可以移植评文 ， 是其古文本色自然的成因和表现 。
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△《黄陶庵全集》书影资料图片
值得注意的是 ， 黄氏《学古偶刻题辞》提倡“浙人之疱”式的古文风格 ， 对唐顺之“本色论”和归有光“以质为文”作了绝好的补充 ， 即本色、质朴之外还要“五味和合” 。本色与质朴并不意味着单一 ， 而是指自然而然 ， 浙人之疱的魅力在于“不易其性” ， 各种元素融合在一起而又整体渊雅醇茂 。复古思潮是明代文学的主流 ， 黄氏也属于复古主义者 ， 但他的复古绝不是前后七子的模拟字句 ， 而是强调精神复古 ， 追本六经体现的圣贤精神 ， 与之相应 ，风格上的表现就是五味和合、温柔敦厚 。
