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诗人：许陈颖 | 生命自在与精神返乡 ——读刘伟雄的诗歌


北京联盟_本文原题：许陈颖 | 生命自在与精神返乡 ——读刘伟雄的诗歌
诗人：许陈颖 | 生命自在与精神返乡 ——读刘伟雄的诗歌
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诗歌是艺术化的哲学 ， 诗歌的美好之处在于它不是简单的知识传播 ， 而是通过人心与世界之间的审美沟通 ， 探求世界的本源 。 海德格尔说：“诗人的天职是返乡 ， 唯通过返乡 ， 故乡才作为达乎本源的切近国度而得到准备 。 ”这种切近本源的“返乡”虽然不完全等同于地理上的“故乡” ， 但是 ， 故乡作为作家的生命出发地 ， 是人之初心的容纳场所 ， 亦指向源头与回归 。 诗人刘伟雄在四十多年的诗歌创作中 ， 把对外部世界的观察与思考潜藏在故乡记忆的根脉中 ， 视野荡开现成的文化结论 ， 并在阳光与阴影、失望与希望的反复交锋中 ， 由外向内 ， 探寻一条由遮蔽到澄明的心灵“返乡”之路 。
伟雄出生于一座美丽的小海岛 ， 出于历史的原因 ， 全家被迫迁往小山村 。 辗转两地的成长苦难与山海万物的自然品格彼此观照 ， 启蒙了诗人对这个世界和对自身的思考 ， 并给予他持续的源发性滋养 。 诗人笔下人的故乡之海 ， 不再被赋予“自由”“宽容”等崇高的内涵 ， 而是以亲见的生活瓦解了传统的海洋文化想象 。 在《沉船 在静静的海上》中 ， 海难事件一方面导致“八位渔民/从此和支离破碎的船身/承载了悲惨的故事 漂向四方” ， 另一方面“风清月白的美丽大海呵/笼罩四周的沉静是多么富有诗意” ， 诗人以直觉去抓取形象 ， 在对照中以日常体验消解了前人加在大海形象上的虚幻负载 。 正如诗人所说的“经历了很多这样的事情 ， 时不时击碎了我诗歌中非常美好的内核” 。
【诗人：许陈颖 | 生命自在与精神返乡 ——读刘伟雄的诗歌】然而 ， 对苦难的生存理解并不代表着诗人对美好向往的放弃 ， 正如朱光潜先生所说：“诗人和哲学家根本不是两种人 ， 他们所企求的也根本不是两种事 ， 都是要揭开肉体的蒙蔽 ， 去逼视理想世界的至善纯美 。 ”故乡的羊群、山坡、海岛、灯塔、海草、海洋等等是诗人目光聚焦所在 ， 山海万物在顺应自然的流转中呈现出“自由自在”的美好面貌 。 “日出日落 四季更迭/这群孤岛上自由自在的羊/把山坡啃出一道道”“我美丽的家乡西洋岛啊/那样沉静地躺在东海之上/自由自在地把岁月读成/一片片飘逝的云朵”“这些海滩上自由的族类/把世界的精彩全部阅览” 。 诗人并不是简单地追忆和状物 ， 他只是借助物质生命的描摹唤起心灵的隐秘体验 ， 从而在内心深处搭建一个“自在”之乡 ， 即使是死亡 ， 诗人认为那也是自然循环中“自生自灭的秘密” 。 可以说 ， 对充满生机、自在的生命状态的诗性形象呈现 ， 是诗人的心灵直觉也是其灵魂跋涉之后的感悟 。
如何实现个体生命的“自在”状态？这是诗人在诗歌中的持续性追问 。 20世纪中期以来 ， “人类中心主义”带来理性的张扬 ， 科技进步 ， 传统意义上的贫穷与苦难被现代工业文明逐渐征服 ， 然而 ， 期待中的幸福与快乐并没有完全到来 。 “阳光下的劳作 谁能不敬/问题是我们修到天堂的栈道/有足够的能量提供给生命吗” ， 在诗人看来 ， “栈道”是“被逼出来的风景” 。 外部自然环境的改造 ， 损伤了人类的生存家园 ， 进而扭曲了人内在的自然天性 。 “他们会不会想起草原就会落泪/他们在水土不服中是不是会有越狱的冲动/我们已经不得而知 流转的时光里/即使再会嘶鸣 它也不可能奋蹄飞奔/这些水泥森林林立的路障将遮蔽/所有回乡的路”（《倒在南方街头的马》） ， 诗人借一匹马在现代都市中的死亡写出了现代人的生命困境 ， 即社会文明的进步与人性中自在状态的受损是同时并进的 。 “在故乡 你随便一走/就走进了古代 生物之间/美丽和繁茂的根系/存在于我们视野忽略的现实” ， 在诗人的视野中 ， 自然是人类的生存家园 ， 回归自然运转 ， 生命才能返回根基 ， 灵性得以闪光 ， 生命的“自在”状态才能得以实现 。


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