「历史晨晨」毗沙门天王与古代神话体系形成，婆罗门文化对古代文化的影响
导语：
在印度婆罗门教中 ， 有一个叫做多闻天王的神祇 ， 他通过上千年的修行 ， 在梵天的手中得到了北方守护神的职位 ， 并且成为了"守护与财富之神" 。 这位神祇还带领着夜叉众与三相神之一的毗湿奴打败了魔王罗伐拿 ， 获得了武神称号 。 在佛教中的多闻天王 ， 则是四大天王之一 。
对于多闻天王的传入 ， 还有着这么一则故事 。 在天宝七年 ， 安西军被吐蕃军队围困 ， 这时候在城门上出现了一个金身佛像 ， 大放光明 ， 带来了军队帮助安西军队 ， 一时间鼓声大作 ， 吐蕃军队乱坐一团 ， 溃败而逃 。
此事传到唐玄宗耳中 ， 顿时大喜 ， 便下令在各道州府设立天王像供奉 ， 为多闻天王的传入提供了充足的物质支持 。 在唐明皇时期 ， 还出现了许多有关于多闻天王的传说 ， 更进一步确立了多闻天王的地位 。
婆罗门神话的传入 ， 对于当时中国的神话体系 ， 产生了极大的影响 。 就多闻天王而言 ， 其传入中原以后 ， 与已经本土化的佛教产了融合 ， 在当时的佛教寺庙中 ， 能看到左手握金鼠、右手握伞的绿甲神像 ， 其就是"改头换面"的多闻天王 。
有一点令人值得惊奇的是 ， 在后世的研究中发现 ， 多闻天王也就是毗沙门天王有三个儿子 ， 其中二儿子独健与道教神话体系中的"二郎神"形象十分的接近 ， 再加上佛教与本土道教的融合 ， 使得道教神话体系中许多人物实际上都是从佛教中演变而来的 ， 更何况当时古人们对于传来的印度文化 ， 皆笼统的归纳为佛教文化 ， 因此我们不妨做一个大胆的设想 ， 来思考一下印度婆罗门教中毗沙门天王对于道教神话体系产生的影响 。 一、那吒与哪吒 ， 独健与二郎神
承接我们前面所提到的毗沙门天王传入 ， 这一部分被记录在唐代不空所译的《北方毘沙门天王随军护法仪轨》中 ， 而在这一部密宗经典中 ， 提到了这么一个人物：那吒 。 "那吒"这个名字一看起来 ， 似乎很像是"哪吒" ， 但是在字眼上看又有些许不同 ， 我们再看看《北方毘沙门天王随军护法仪轨》中的相关记载："我是北方天王吠室罗摩那罗阇第三王子其第二之孙" 。
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图一、哪吒影视形象
这句话给我们交代了"那吒"的身世背景 ， 他的祖父是北方天王 ， 也就是毗沙门天王 ， 前文提到的多闻天王 。 那么他是做什么的呢？我们再来看看："护持佛法……摄缚恶人……昼夜守护国王大臣及百官僚……起不善心及杀害心者 ， 亦以金刚棒打其头" 。
可见在毗沙门天王神话体系中 ， 那吒的是属于"护法"之类的地位 。
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图二、毗沙门天王三太子那咤俱伐罗
在婆罗门神话——毗沙门天王体系传入中原以后 ， 那吒"护法"的身份有了更多的转变 ， 例如在苏辙的《栾城集》中 ， 对那吒与其父的关系调侃了一番（此时那吒与毗沙门天王的关系从爷孙关系演变成父子关系） ， 还提了句"佛知其愚难教语 ， 宝塔令父左手举" ， 感觉颇有几分"演义色彩" 。
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图三、多闻天王形象
我们再看看毗沙门天王的另一个儿子——二太子独健 。 在毗沙门天王传入中原时 ， 还有一个说法 ， 在吐蕃军队围困唐军时 ， 显灵的是毗沙门天王的二儿子独健 。
威风凛凛天王子,吉祥夜叉自在主 。
南瞻部洲守护使,独健天将我祈敬 。
金鳞铠甲光赫弈,三叉戟槊喷烈焰 。
如意宝鼠含珠吐,亦可断除嗜命器 。
这是对独健太子的描述 ， 在毗沙门天王传入中原以后 ， 为了能够扎根 ， 便假以二郎神的形象进行传播 ， 在元朝的杂剧中 ， 还能依稀看到其改造痕迹 。 "二郎神赵昱（元杂剧中将二郎神的形象具体化为赵昱）受百姓的委托 ， 前去收服健蛟 ， 收获了百姓的尊重 ， 为其立庙 ， 后被玉帝封为清源妙道真君 ， 在路过玉结连环寨时与哪吒兄弟相称"二、孙悟空与哈奴曼
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