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「历史晨晨」毗沙门天王与古代神话体系形成，婆罗门文化对古代文化的影响( 二 )


在中国神话体系中与二郎神地位相当的 ， 就是同样深受大家喜爱的孙悟空 。 孙悟空其形象由来最为广泛的说法是无支祁说 ， 何为无支祁？无支祁是古代神话中的一只水怪 ， 状如猿猴 ， 青身白头 ， 拥有九牛之力 ， 其故事被记载在《太平广记》中 ， 在元杂剧《唐三藏西天取经》中就有"无支祁是他姊妹"的说法 ， 足可见无支祁说为孙悟空形象提供了广泛的借鉴 。

「历史晨晨」毗沙门天王与古代神话体系形成，婆罗门文化对古代文化的影响
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图四、无支祁形象
但是随着唐朝时期 ， 印传佛教的传入 ， 使得后人对孙悟空的形象由来产生了不同的看法 。 与毗沙门天王传入同一时期 ， 长安城内出现了许多西域佛僧 ， 被称为"胡僧" 。 不仅仅是在长安出现胡僧的身影 ， 当时唐朝与西域有着密切的交流 ， 因此不管是玄奘法师西行的路上 ， 还是在唐朝僧人前去西域交流佛法的途中 ， 都能见到大量的胡僧 。

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图五、玄奘法师西行
胡僧大部分是一幅络腮满面的形象 ， 对于中原人来说 ， 这种形象很容易使他们对胡僧产生一种认同上的"歧视" ， 觉得他们像未进化完全的"猢狲" ， 加之"胡僧"与"猢狲"同音 ， 很有可能就是讲"胡僧"引用自"孙悟空"形象上 。
在长安城中 ， 还有这么一位僧人——释悟空 ， 曾跟随着张光韬一同出使西域 ， 他出使西域的时间比玄奘法师大约晚了四十年时间 ， 在其返回长安后 ， 便从事着翻译经文的工作 ， 因此有人之处 ， 释悟空对"孙悟空"形象起源有着重要的借鉴意义 。

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图六、释悟空形象
鉴于唐朝时期印传佛教对于中原的影响 ， 还有人在当时传入佛家典籍《罗摩衍那》中找到了一个人物 ， 这个人物就是神猴哈奴曼 。 哈奴曼说在民国时期 ， 曾经得到过胡适的支持 ， 其认为孙悟空的形象出现实在是太过于突然 ， 以致于像是突然出现 ， 因此怀疑这只"神通广大的猴子并非源自于中国 ， 而是由外来传入的"三、毗沙门天王对神话体系的影响
唐朝时期传入的佛教文化 ， 对后世的神话体系产生持久深远的影响 ， 虽然佛教的传入是从东晋时期开始的 ， 但是在影响规模上 ， 无法与唐朝相比拟 。 唐朝时期开始 ， 佛教渐渐世俗化 ， 其代表信仰文化当属毗沙门天王 ， 唐玄宗时期毗沙门天王信仰的建立 ， 要归功于其独特的护国、护世功能 ， 这使得佛教作为一门宗教信仰 ， 却得到了官方的扶持 。
当时对于毗沙门天王的崇拜 ， 可以从《祭毗沙门天王文篇第七十八》中的记载可见 ， 在这部分专门介绍毗沙门天王祭祀的篇章中 ， 明确的指出了毗沙门天王的祭祀仪式已经上升到了国家祭祀大典的程度 ， 并且其在军民信仰中起到的无可替代作用 。

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图七、毗沙门天王绘画艺术
不仅仅是在官方 ， 在民间也能随处见到毗沙门天王相关的绘画艺术、雕刻艺术 。 虽然与其相关的艺术形象在南北朝时期就已经出现 ， 但是在规模上依然以唐宋为主 ， 足以证明毗沙门天王信仰在民间起到广泛深层的影响 。
而文学艺术 ， 作为社会生活的体现 ， 必然反映出毗沙门天王在当时的影响 。 因此在小说、诗词、歌赋等文学艺术中都能见到相关的艺术资料 。 我们再来联系前文所提到的 ， 也就不难理解毗沙门天王对于中国古代神话体系所产生的影响 。

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