蜻蜓沾水：以五帝祭祀中的“黄帝”形象为例来看祭祀的发展变化( 二 )
在先秦时期 ， 人们就将黄帝看作是"人"而不是"神" 。 从孔子的相关文献中我们就可以发现孔子并没有将黄帝看作是"神" ， 而是看作是先代的圣王 。 孔子的这一观点在当时战国时期是广为流传 ， 人们都普遍接受这一观点 。 发展到西汉时期的时候 ， 有一部分的儒家学者仍然将黄帝看作是"人" ， 而不是"神" 。 比如在董仲舒和司马迁的著作中 ， 他们就将黄帝看作是人帝 。
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黄帝
由此可见 ， 五帝祭祀并不是在同一时期就全部形成 ， 而是经历了不同的时期、不同朝代的发展才逐渐完善 ， 集齐五帝 。 并且在秦朝以前 ， 人们对于五帝祭祀中的五帝普遍认为都属于人帝 ， 而不属于所谓的天神 。 二、人、神变化中的五帝祭祀
1、视五帝为"人帝"的时期
在秦朝 ， 有明确记载祭祀圣王的资料是少之又少 ， 所以很难去了解这一时期关于祭祀的一些内容或者发生了什么变化 。 同样对于祭祀黄帝的内容 ， 也是几乎没有资料记载过 。 但是在战国时期祭祀的秦雍四帝 ， 即白、青、黄、赤四种 ， 这里面就包含着对于黄帝的祭祀 。 这四帝是方所之帝 ， 是人帝 ， 不是"神" 。 并且这四帝并不是在同一时期、同一个地方所共同祭祀的 ， 而是在不同的时期和地点来祭祀 。 这种祭祀主要是依据其不同的节气划分的分祭 ， 不是放在一起进行合祭 ， 但是地位都是同等的 ， 都具有保佑一方的功能 。 东汉以后所根据五郊迎气所形成的五帝祭祀与上面提到的四帝是有着很大的关系 。
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五帝
汉代以后 ， 祭祀的形式和内容发生非常大的变化 。 汉高祖即位二年 ， 经过发展形成了与五行、五德、符运相匹配的雍五帝祭祀体系 ， 等级并没有发生什么变化 。 但是实际上 ， 刘邦祭祀黄帝的时间是要早于对于黑帝的祭祀 。 我们大家都了解 ， 汉高祖在统一天下以后 ， 十分推崇黄老思想 ， 以至于影响着后面的汉代统治者都十分崇拜黄老思想 。 虽然他们都崇拜黄老思想 ， 但是并没有对汉代国家的一个祭祀体系产生影响 ， 依旧还是保持着刘邦当初所定下的雍五帝的祭祀内容 。 这五帝中 ， 汉代的人们并没有特意突出对于黄帝的祭祀 ， 黄帝仍然只是五帝祭祀中的一个 ， 与其他四帝没有明显的等级差别 。
在汉武帝即位以后 ， 国家祭祀体系起初仍然是与之前的大致相同 ， 没有发生很大的变化 ， 依旧也没有突出对于黄帝的祭祀 。 在有一年的祭祀仪式中 ， 大臣们给汉武帝提出建议应该提高黄帝的地位 ， 在五帝中突出黄帝 ， 汉武帝最终听取了大臣们的建议 。 在以后的祭祀中 ， 虽然对黄帝祭祀并没有专门分其为分祭 ， 但是很明显的一点就是黄帝的分量已经超过了其他四帝 。 同时还有一点就是五帝祭祀发生了一个很大的变化——五帝祭祀开始与当时的术数结合在了一起 。
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黄帝
在之后 ， 汉武帝采取一系列的行为再次提高了黄帝在五帝中的地位 。 发展至汉宣帝的时候 ， 为黄帝专门设祠 ， 而其他四帝并没有 ， 可以反映出黄帝的地位不仅没有下降 ， 反而地位变得更高 ， 受到了更多的重视 。 在汉平帝统治时期 ， 王莽借一些原因将雍五帝迁入到京城中 ， 因此就出现了五帝祭祀与"色"结合在了一起的情况 ， 也出现了黄灵、青灵、白灵、赤灵与黑灵等这些带有颜色的说法 。 更重要的是从相关文献中可以知道王莽对于五帝的祭祀不再是之前的合祭 ， 而是选择分祭 。 同样也可以从关于王莽改制的相关内容中了解到关于祭祀的内容 。
王莽将黄帝看作是始祖 ， 为黄帝设立了专门的寺庙来进行祭祀 。 王莽对于黄帝的祭祀方式是从先秦时期的寺庙制度继承而来的 ， 与国家祭祀中的宗庙祭祀内容大致相同 ， 因此可以归为到国家祭祀这类中 。 但是又与秦汉时期所进行的五帝陪祀不一样 ， 因为五帝陪祀中的黄帝祭祀是方所之帝 ， 就是所谓的中央帝 ， 但是并不是以始祖的身份进行祭祀 。 王莽祭祀黄帝将其祖先看作是人帝 ， 并通过自称为黄帝来以此抬高自己的地位 。 像王莽一样做的人还有很多 ， 都希望通过自称黄帝来提高自己的地位 。 但是作为始祖的黄帝祭祀并没有存留很长的时间 ， 而是随着王莽新朝的失败而随之退出了历史的舞台 。
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