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『光明日报客户端』饭圈文化的哲学省思

『光明日报客户端』饭圈文化的哲学省思
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。『光明日报客户端』饭圈文化的哲学省思
（1）不被允许的“姨妈”
【『光明日报客户端』饭圈文化的哲学省思】3月31日，新浪微博的文学博主“亚非文学 bot”发布退博声明。2 月底某男星粉丝举报AO3平台事件引发的舆论海啸裹挟了众多非传统饭圈的网络群体，被网络舆论戏称为“227 大团结”，余波未止，而此次退出微博的亚非文学 bot 与后续为声援也退博的中东欧诗歌bot则再一次将该粉丝群体推向风口浪尖。亚非文学 bot 为十几位小语种文学的学生运营，整理并翻译了大量文学作品和相关研究，尽管此前确实曾动过退博的念头，但导火索依然是粉丝的攻击。
退博数日前，bot曾转发了含该男星“泥塑黑称”的账号投稿一一“赞姨娇俏bot'ーー并在其粉丝质问后“违规”地回敬了一句人格化的嘲讽，“天呐，我以上帝的名义发誓，失去了您的关注实在是太让我心痛了，”点燃了粉丝们的怒火，对bot进行辱骂与人肉威胁。
“泥塑”是饭圈文化中的一种特殊现象，广义上的“泥塑”指放大女艺人的男性气质或反之，而狭义的也是更为粉丝群体所默认的“泥塑”指女化。因为跨性别的处理，泥塑的支持者往往热衷于鼓吹泥塑体现了先进的女权主义思想，以及更高级的足以欣赏“矛盾美学”的审美品味，通过泥塑，这些粉丝们建构起了“先锋者”的自我形象，泥塑此时成为一种暗含优越性的文化资本，泥塑得越彻底、越夸张意味着越具有智识上的优越。尽管泥塑粉倡导性别价值多元、美学表达多元，但对泥塑对象的普遍口味和要求还是“年轻的美女”，因为“漂亮”才有资格当“女的”，不是任何人都配被泥塑。当不同饭圈的泥塑粉发生矛盾时，对对方的攻击离不开对其偶像的侮辱，对偶像的攻击时常从外貌开始，即剥夺他成为“美女”的权利。
“赞姨”不仅是对自己以俊朗外貌闻名的偶像进行泥塑，而且是“调侃”甚至“侮辱”意味的泥塑，为其粉丝所不能容忍。
上世纪六七十年代，福柯在《疯癫与文明》《规训与惩罚》等著作中提出“凝视理论”，将“凝视”解读为一种权力关系，其中凝视者为主体，被凝视者则是被压抑的客体。1975 年女性主义电影评论家 Laura Mulvey 由此发展，提出男性凝视（male gaze）的概念，女性作为被观看的对象受制于男性的审美和背后强大的男权势力。泥塑文本中常见的“女儿”“姐姐”甚至是“小妈”都是梦幻的、浪漫主义的，这些女性与现实的牵绊无关而仅仅是幻想的造物，相比之下，“姨化”所指涉的“姨母”“大妈”这样容貌衰老且让人联想到琐碎的日常生活的女性，显然为泥塑所不容，“姨”的出现无情击破了粉丝的梦境
与少女审美相伴相生的是女性普遍对外貌与年龄的焦虑，这种焦虑也渗透进了自诩先进的泥塑之中。从这一角度来说，泥塑和造梦自慰的玛丽苏极为密切。我们很难看到有粉丝会去泥塑一个年长的男演员，也几乎不会在泥塑文本中看到“奶奶”“外婆”这样的主角，在“美女”的世界里，这些年长的不再能取悦男性性欲的女性是不仅被静音的对象，还是需要被反驳和驱逐的污名。
然而在泥塑的矛盾心态背后，是什么支撑起粉丝对其他群体与个人不断的侵犯和攻讦，在他们自诩正义和苦情的内部叙事之后，其狂热心态和扩张举动之下的核心逻辑为何，依然是我们要关心的问题。
（2）双向造神：“我和他/她都知道，但是，但是”
粉丝们的狂热或许可以在他们塑造的明星形象中找到答案。许多粉丝群体都热衷于将自家爱豆想象成“美强惨”。一方面，他颜值不凡，才华出众；但另一方面，如此优秀的爱豆又处在一个被资本和恶意包围的”无情世界”之中：被资本方摆布，被经纪人操弄，更常被其他的群体中伤。由此，明星的形象酷似宗教叙事中的受难者——德行崇高，并无罪过，却在污浊的尘世中受尽苦难。


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