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■西出函谷关写道德五千言后不知所踪，对道教却影响至深，其犹龙邪( 三 )


早期道教经书《太平经》亦对老庄之“道”做过阐释 。“大”“一”等类似名词均是针对“道”而言的 。文曰：“元气怳惚自然 ， 共凝成一 ， 名为天也；分而生阴而成地 ， 名为二也；因为上天下地 ， 阴阳相合施生人 ， 名为三也 。”（《太平经》）这明显是对老子所言“道生一 ， 一生二 ， 二生三”（《道德经》第四十二章）思想的阐发 。
《老子想尔注》记载 ， 一者道也 ， 既在天地外 ， 又在天地间 ， 而且往来人身中 ， “散形为气 ， 聚形为太上老君” 。意思是说 ， 道教中太上老君就是就是“道”的化身 ， 既存在我们世界之外 ， 又存在我们的生活之中 。
■西出函谷关写道德五千言后不知所踪，对道教却影响至深，其犹龙邪
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北宋著名道士、内丹学家张紫阳（984—1082）原名伯端 ， 字平叔 ， 天台（今属浙江省）人 ， 被道教奉为南宗五祖之首 ， 称紫阳真人 。熙宁八年（1075）作《悟真篇》 ， 宣扬内丹修炼及道教、禅宗、儒家三教一理思想 。他曾说：“虚心实腹义俱深 ， 只为虚心要识心；不若炼铅先实腹 ， 且教守取满堂金 。”（《悟真篇》）张紫阳的思想借用了《道德经》中所记载的“虚其心 ， 实其腹”和“金玉满堂 ， 莫之能守”的理念内涵 ， 并且在字面上就可以明显看到他对《道德经》话语的引用或者摘抄 。
我们可以看出 ， 道教的修持原理是以道家的“道”为旨圭和思想原则 。道教不仅借用和汲取了道家的思想内涵 ， 而且进行了一个自我思想的调整与圆融 ， 逐渐衍生出自己一套特有的宗教信仰文化体系 。
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