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[吴谓]王雨童 | 能在《赢家圣地》中成为赢家吗？


北京联盟_本文原题：王雨童 | 能在《赢家圣地》中成为赢家吗？
[吴谓]王雨童 | 能在《赢家圣地》中成为赢家吗？
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[吴谓]王雨童 | 能在《赢家圣地》中成为赢家吗？
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王雨童 ， 女 ， 1993年生人 ， 北京大学中文系博士在读 ， 方向为文化理论与文化研究 ， 论文很少 ， 评论若干 。 现居北京 。
仍须走出虚拟洞穴
——评《赢家圣地》（特约评论）
文 | 王雨童
存在之重
菲利普·迪克在科幻小说《仿生人会梦见电子羊么？》中提出一个颠覆性的认识论问题：被完全人工设计和制造的仿生机器人会产生自主意识么？要如何处理这种不能被等同于人类自由意志的意识？向整个人文主义知识传统发问的不是菲利普·迪克 ， 而是狂飙突进式前进的技术社会本身 。 在第三次科技革命进行了半个世纪的今天 ， 我们隐隐约约看到了用“后人类”“奇点”“克苏鲁世”等不同方式描述的未来 ， 也在被人工智能、信息技术、生物技术架设的现实中体验着什么叫“未来已至” 。 仿生人的主体之问不再尖锐 ， 踌躇满志的当代赢家面临存在危机 。
由此我们来到《赢家圣地》的下笔之处 。 初看上去这是一个都市流行叙事中的常见主题： 遭遇中年危机的男性如何克服自己沉重的身体 。 主人公吴谓精打细算规划人生把握命运 ， 终于过上了样板间人生 ， 却感到力不从心 ， 像一只掉入逐渐成型的混凝土中的青蛙 。 文化神话库里有各种熟练的解决方案 ， 如果在浪漫爱情故事中他将深夜邂逅神秘女性 ， 历经都市惊魂冒险洗刷疲惫；如果在七十年代的公路电影中 ， 他会跨上摩托 ， 在流浪中重启活力 。 可是当今的吴谓只能坐在地下车库里沉默 ， 因为那些方案已经被技术社会 ， 更精准的说法是策略社会所抛弃 ， 为吴谓的“高风险厌恶”平添例证 。 关注技术社会变革的学者哈拉维认为 ， 如果说工程学的控制、系统、信息反馈是近代社会的基本语言 ， 那么经过管理学和信息学改造的当代社会则以投资策略、风险控制、优化组合等认识模式解释一切 。 比如 ， 解释由猿变人这一生物现象 ， 过去的科学家会诉诸“自然选择”和“群落关系” ， 当代科学家则会采用“变换战术的策略博弈”等语言 。 更不要提吴谓这种“身在此山中”的个体了 ， 虽然不自知 ， 但他的“过度竞争综合征”和“低风险偏好”并非天赋异禀 ， 而是投资社会最普遍的共同经验： 大到学位、职业、家庭 ， 小到外卖点单如何优惠更多 ， “人生处处有选择” ， 仔细规划方能实现利益最优 。
[吴谓]王雨童 | 能在《赢家圣地》中成为赢家吗？
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小说有个很重要的细节 ， 吴谓是一名“投资策略总监” ， 因此“中产阶级下沉社会”的泛论有了非常具体和时代感的落点 。 投资社会允诺成功的奥秘就在自己 ， 只要能实现自我效能最大化 ， 就可以靠才干智力获得丰厚报偿 。 无限的选择意味着无限的责任 ， 这是推至极致的个人主义神话 。 它的问题当然显而易见： 只要求个体对环境无限适应 ， 而无人对环境有议价和改造的空间 。 正如吴谓在结尾处的无奈感叹“战争不会为谁真正停歇” ， 很少有人真正能抵挡住“自我实现”的诱惑——毕竟个人神话深植人心的历史更悠久 ， 而且除了“自我”之外并无其余主体、空间和可能 。 吴谓也正是这样 ， 将成功理解为自己做对了每一步战略选择：永远考第一 ， 放弃学术理想 ， 跟合适的人结婚 ， 把精力放在事业而非家庭上 。 这样导致的结果就是 ， 失败不被视为暂时的进度放缓或计划搁置 ， 而是对自我/投资人的投资能力的否定 ， 一经失败 ， 他将掉入互为因果的“个人欠缺”和“结果失败”中不得解脱 。 每一场胜利都带来下一场战争 ， 这就是吴谓 ，这位高度专业化的职业精英遭遇到存在主义命题的时刻：赢家和输家是否是我唯一的存在证明？


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