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「染指历史之间」知古 | 汉初的“路线之争”


从秦末至汉初 ， 社会先后经历了两场剧变 ， 先是秦朝灭亡 ， 汉朝统治者汲取其亡国教训实行休养生息政策 ， 在思想领域以黄老学说为主导； 其后西汉国力渐起 ， 但新形势也带来了社会的新变革 ， 又需要有新的思想和学说来引领社会实践 。

「染指历史之间」知古 | 汉初的“路线之争”
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黄老政治
有人把汉初政治的特点归纳为“黄老政治” ， “黄”指的是黄帝 ，“老”指的是老子 ， 相传他们创造了黄老学说 ， 该学说是道家最重要的流派之一 ， 奉《黄帝内经》《道德经》等为重要经典 。
道家以道为核心 ， 把合于道作为终极追求目标 ， 主张大道无为、道法自然等 ， 具有朴素的辩证法思想 ，对中国人精神文化以及性格的养成有潜移默化的影响 。 英国科学史家李约瑟在《道家与道家思想》引言中说： “中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想 。 中国如果没有道家思想 ， 就像是一棵深根已经烂掉的大树 。 ”
同样是道家 ， 黄老学说与庄子等其他学派还有所不同 。 比如庄子主张游世、出世 ， 而黄老学说主张入世 ，提出“道生法” ， 将法、术、势、利、力等应用于社会现实 ， 具体政治主张包括因天循道、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、宽刑简政、刑德并用等 ， 成为一个现实主义的思想学派和政治流派 。
秦朝统一中国 ， 以更激进的法家思想来统治天下 。 法家在政治上反对世袭、奖励军功 ， 提出以郡县制实现中央集权 ， 在经济上主张重农轻商、废除井田 ， 在律法上主张严刑峻法 。 但秦朝的速亡使法家遭受重大挫折 ，有人认为正是法家的许多做法加速了秦朝灭亡 。
汉朝建立后 ， 在反思秦朝灭亡教训基础上建立新的统治思想成为当务之急 ， 刘邦让著名思想家陆贾总结秦亡教训 ， 陆贾提出“事逾烦而天下逾乱 ， 法逾施而奸逾炽” ， 认为“道莫大于无为” 。 这一思想被刘邦接受 ，黄老学所主张的与民休息、无为而治成为汉初主要的统治思想 。

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刘邦之后的几位皇帝都以黄老思想治国 ， 朝中重臣如曹参、陈平等也无不奉黄老之学为圭臬 。 汉惠帝及吕后执政时“海内得离战国之苦 ， 君臣俱欲无为” ， 朝廷虽“刑罚罕用” ，但“罪人是希” ， 出现了“民务稼穑 ， 衣食滋殖”的局面；
汉文帝劝趣农桑、减省租赋 ， 史书说他“惩恶亡秦之政 ， 论议务在宽厚 ， 耻言人之过” ， 在他治下“吏安其官 ， 民乐其业 ， 蓄积岁增 ， 户口寝息”；汉景帝的母亲窦太后好“黄帝老子言” ， 汉景帝“及诸窦不得不读《老子》 ， 尊其术” 。
形势再变
汉初“无为而治、与民休息” 的政策使社会经济得到迅速复苏和发展 。 《史记》称赞“故百姓无内外之徭 ， 得息肩于田亩 ， 天下殷富 ， 粟至十余钱 ， 鸣鸡吠狗 ， 烟火万里 ， 可谓和乐者乎” ， 《汉书》也夸赞说“国家亡事 ， 非遇水旱 ， 则民人给家足 ，都鄙廪庾尽满 ， 而府库余财 ， 京师之钱累百巨万 ， 贯朽而不可校 。
太仓之粟陈相因 ， 充溢露积于外 ， 至腐败不可食” ， 这些景象与秦朝刚灭亡时“自天子不能具醇驷 ， 而将相或乘牛车”形成巨大反差 。
但任何政治思想都必须与时俱进 ， 要根据形势变化不断创新和发展 ， 否则就会由先进变为落后 。 黄老学说虽然受到尊崇 ， 也取得了公认的成效 ， 但随着形势发展 ， 其局限与不足也越来越多地呈现出来 。
从外部看 ， 秦末以来匈奴在北方崛起 ， 屡屡进犯河套以及山西、陕西北部一带 ， 所到之处劫夺财产、掳掠人口 ， 严重威胁汉朝统治 。 汉高祖刘邦也曾试图以武力解决边患 ， 但汉高祖七年（前200年）平城之战的失利动摇了刘邦的想法 ， 建信侯刘敬献策“以适长公主妻之 ， 厚奉遗之” ， 刘邦采纳 。


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