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「染指历史之间」知古 | 汉初的“路线之争”( 三 )


此时思想领域里的斗争已相当激烈 。 淮南王刘安召集众多门客 ， 大约于汉景帝晚年时期编撰出一部《淮南子》 ， 它的横空出世引起天下瞩目 ，因为它不是一部普通的学术著作 ， 也不是一部可有可无的杂书 ， 而是提出了许多治国理政的思想主张 。
《四库全书》将《淮南子》归为杂家 ， 这部书确实也很杂 ， 但它所倡导的核心思想还是比较清楚的 ， 那就是黄老常说 ， 这大概正是刘安耗费巨资编撰它的目的 。 以刘向为代表的一些人仍然希望黄老学说成为国家的主导思想 。

「染指历史之间」知古 | 汉初的“路线之争”
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儒学改造
然而只有最高权力才能去解释统治思想 ， 刘安作为一名诸侯王 ， 其所组织编撰的《淮南子》无法挽回黄老学说逐渐式微的大势 ， 在法家不能成为新的统治思想的情况下 ， 儒家脱颖而出 。
儒家的历史虽然源远流长 ， 但在秦朝和汉初都不是处于主导地位的统治思想 。 秦始皇重法家 ， 丞相李斯趁机提出“儒生不师今而学古 ， 道古以害今” ， 儒学因此受到打压 ， 甚至发生了“焚书坑儒”事件 。 汉高祖刘邦同样不喜欢儒生 ， 汉朝建立后继续执行秦朝制定的《挟书律》 ， 禁止儒生以古非今 ， 规定有私藏《诗》《书》及百家书籍者诛族 ， 致使儒家学说几至断绝 。
汉惠帝四年（前191年） ， 朝廷下令将《挟书律》废除 ， 百家学说得以复苏 ， 其中尤以儒学复苏最快 。 但传统的儒学已无法直接用来解释当时的社会现象 ， 也无法满足执政者的期待 ， 以董仲舒为代表的儒家对儒学开始了大幅度改造 ， 其重点以从天命观点对皇权的合理性进行解释 。
提出“天者 ， 百神之大君也 ， 王者之所最尊也”“唯天子受命于天 ， 天下受命于天子” ， 为维护皇权和“大一统” ， 董仲舒还提出“尊王攘夷” ，这尤其契合当时的形势 。 不过 ， 在强调“君权神授”的同时 ， 董仲舒又提出上天以天象为示警 ， 通过异灾谴告来鞭策约束帝王的行为 ， 从而形成一整套完整的政治思想体系 。
汉武帝刘彻向董仲舒请教如何治国理政 ， 董仲舒连上“天人三策” ，将自己的政治思想全盘推出 ， 与颇显消极的黄老学说和颇显激进的法家相比 ， 被改造后的儒学既充满吸引力又显得更为切实可行 ， 所以它被汉武帝接受 。

「染指历史之间」知古 | 汉初的“路线之争”
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汉武帝下令设立太学 ， 大量培养儒学之士 ， 将儒学提出的治国理念逐一付诸实施 ， 虽然当时有没有真的“罢黜百家、独尊儒术”至今仍有争议 ， 但儒学“一家独大”的局面确实就此形成 。
【「染指历史之间」知古 | 汉初的“路线之争”】从汉初的这场思想论争中可以看出 ， 汉武帝接受儒学并进而将其作为指导统治的“儒术” ， 既非个人好恶 ， 其过程也不是一场水到渠成的自然嬗变 ， 其间有过较长的求索和激烈的论争过程 。 儒学最终胜出 ， 除其本身所提出的主张更适应新形势以外 ，还与以董仲舒为代表的新一代儒家积极改造并主动作为密不可分 。


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