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#边疆时空#【边疆时空】刘洁 | 昭君和亲文学景观的双重呈现——以昭君村、昭君墓、昭君庙为例( 三 )


《楠木井》讲述昭君为当地百姓寻找水源的故事 。 据说楠木井在昭君家的大核桃树下 ， 井口以楠木镶边作盖 ， 井水清甜香醇 。 当初为了这口井 ， 昭君率领村里的众姐妹 ， 赶走霸占泉坑的黄龙 ， 日楠木镶边作盖 ， 井水清甜香醇 。 当初为了这口井 ， 昭君率领村里的众姐妹 ， 赶走霸占泉坑的黄龙 ， 日夜开凿才打出来的 。 为了保住井泉 ， 昭君曾独上纱帽山 ， 请青龙来镇井；又登峨眉山 ， 寻采楠宝树 ， 以确保井水清澈 。 最后在仙翁的帮助下 ， 终于将楠木泡在井中 ， 这样村人才有了夏喝清凉消暑、冬饮温热暖身的泉水 。 《娘娘井》则讲述昭君带领姑娘们打井抗旱、浇灌庄稼的故事 。 因为岩石坚硬 ， 凿石打井一干就是几年 ， 但她们始终坚持 ， 绝不放弃 。 这种精神感动了七仙女 ， 最终在仙女的帮助下 ， 终于实现了“凡是井水流过的地方 ， 马上长起了苞谷、柑桔、板栗、苍松、翠竹”的心愿 ， 荒凉的宝坪村从此旧貌换新颜 ， 日子越过越富裕 。 这些人们津津乐道的故事 ， 在传播中不断生新 ， 从中流露出乡邻们对昭君的感激之情 。
在宝坪还有一处充满神奇的文学景观——王字崖 。 据说昭君出塞后 ， 宝坪村人用了三年时间 ， 在昭君宅前修了一座“王字宝塔” 。 自塔建成后 ， 人们每逢过节都要来此祷告 ， 向昭君告慰家乡平安的消息 ， 遥祝昭君在塞外安稳度日 。 村中的罗财主觉得高高耸立的王字塔压住了他发财的龙脉 ， 便在王字塔对面修了高达十八层的“压王文笔” 。 正在村人担心“压王文笔”会挡住他们北望昭君的视线 ， 据说是昭君在塞外显灵 ， 将王字塔搬上沙帽山 ， 所以至今在沙帽山的板壁崖上 ， 还留有一个天然的“王”字 ， 人称王字崖 。
《绣鞋洞》的故事讲述昭君乘船离乡入宫时 ， 在龙潭将浪花打湿的绣花鞋放在山腰的小岩洞内 。 一对路远未赶上送别昭君的夫妻 ， 便向放绣鞋的洞内投石祷告 ， 祝愿昭君此去平安 。 之后不久 ， 妻子有了身孕 。 待孩子满月时 ， 夫妻俩便说出那天在龙潭投石祷告的事 ， 于是人们便说昭君留下绣鞋就是留下秀孩儿 。 从此 ， 这个小洞被称为“绣鞋洞” ， 而且越穿越神 ， 传说只要向洞内投石子 ， 便无儿得儿、无女得女 ， 生下的孩子也都长得像王昭君 。 人们都说 ， “昭君姑娘没有离开我们呀 ， 我们天天都能看到她” ， 而向绣鞋洞投石子的风俗也就此流传下来 。
总之 ， 这些人人乐道的民间传说将昭君的故事融入家乡的山山水水 ， 在村邻们的心中 ， 昭君从未远去 。 乡邻们满含深情地讲述昭君故事 ， 弘扬昭君舍己为人、兴利为民的美德 ， 将昭君善良无私、坚韧豁达的品格 ， 像种子一样播撒在听者的心田 。 与此同时 ， 宝坪村的望月楼、楠木井、娘娘井、王字崖和绣鞋洞等文学景观 ， 也深深烙印在大众的心中 ， 吸引着人们纷至沓来 ， 探寻昭君踪迹 ， 缅怀昭君功绩 。
二、昭君墓
日本民俗学之父柳田国南在《传说论》中曾说：“传说有其中心的”“传说的核心 ， 必有纪念物 。 无论是楼台庙宇、寺社庵观 ， 也无论是陵丘墓塚、宅门户院 ， 总有个灵光的圣址、信仰的靶的 ， 也可谓之传说的花坛发源的故地 ， 成为一个中心 。 ”青冢作为纪念昭君的核心物 ， 千百年来频繁出现在历代吟咏昭君的诗歌中 ， 而有关昭君坟的传说也是家喻户晓、妇孺皆知 。 内蒙古自治区是昭君墓传说的中心区 。 此外 ， 在安徽、山西、甘肃甚至是新疆维吾尔自治区等地 ， 也流传着青冢的故事和传说 ， 其传播的地域之广、范围之大可见一斑 。
从文学地理学的角度来看 ， 青冢既是实体性文学景观 ， 也是可视性的文化景观 。 作为著名的文学景观 ， 青冢既有能够唤起人们记忆的眼前实物 ， 又存在大量咏青冢的古代诗词 ， 还有以活态方式流布于民众之口的传说故事 。 作为著名的文化景观 ， 青冢是古代历史的一座丰碑 ， 也是今天内蒙古自治区地域文化的一张名片 。 历史学家翦伯赞在《内蒙访古》中曾说：“在大青山脚下 ， 只有一个古迹是永远不会废弃的 ， 那就是被称为青冢的昭君墓 。 因为在内蒙古人民的心中 ， 王昭君已不是一个人物 ， 而是一个象征 ， 一个民族友好的象征 。 ”“昭君墓已不是一个坟墓 ， 而是一座民族友好的历史纪念塔 。 ”这是对昭君和亲历史功绩的高度赞扬 ， 也是对青冢能够成为著名文学景观和文化景观的最好诠释 。


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