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「世界」许倬云｜历史上的知识分子及未来世界的知识分子( 二 )


接下来的春秋时代 ， 礼坏乐崩 ， 封建制度倒下 ， 很多知识分子从“王官”被释放出来 。当时 ， 亡了一国 ， 就有一批公务人员被释放出来；一个贵族的领地被占领时 ， 这个贵族的家属被灭掉 ， 但贵族手下一大批祝、宗、卜、史会被释放出来 。孔子是其中之一 ， 他本身虽没做过祝、宗、卜、史这类职务 ， 但他从许多掌握知识的人学到许多学问 ， 成为当代著名的大学问家 。孔子的弟子、同事 ， 有很多是直接、间接从专业工作中被释放出来的人 。这些人已不具备公务人员身份 ， 不再由官方供养 ， 为了重新获得长久扮演的角色 ， 他们游离待雇 ， 进而向世人提示所知所闻 ， 警世告人 。从春秋开始一直到秦汉 ， 这些游离的知识分子 ， 我们称他们为“士” 。
知识分子的四种类型
北宋的张载 ， 与王安石同时代 。他曾说过四句话：“为天地立心 ， 为生民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为万世开太平 。”这四句 ， 可以说是对中国知识分子的期许 ， 同时也是中国知识分子应有的四个方向或维度 。
「世界」许倬云｜历史上的知识分子及未来世界的知识分子
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张载
我在这里稍做扭曲 ， 将张载所说的这四个方向 ， 转化成知识分子的四种类型 。中国的知识分子 ， 大致离不开这四种类型 ， 而且这四种类型之间可以互通：有的人兼顾两个类型 ， 甚至更多；有的人只在一种类型中做得很好 ， 却顾不到其他方面；绝大多数的人属于某种类型 ， 但未必符合他对自己的期许 ， 更不要说是别人对他的期许 。
第一类是“为天地立心” ， 也就是解释自然现象和宇宙意义 ， 包括生命的意义、古往今来的意义等 。张载说：天地本来无“心” ， 要人给它立个“心” 。广大空间为“宇” ， 无时无往为“宙” ， 要人去解释宇宙 ， 这属于理念的维度 。所以 ， 这一类型的知识分子是理念上的哲学家 。
“为生民立命”者 ， 属于实践的维度 。我把它扭曲解释成为一般人寻求他们生命的存在 。这一类型的知识分子 ， 是把理念付诸实践的执行者 ， 也许是官员 ， 也许是社会领袖 。
“为往圣继绝学” ， 也属于实践的维度 。他们想办法扩大并传承所学 ， 总盼望后来的人能学得比自己更好 。每一个教书的人 ， 都希望自己学生学得比自己更好 ， 就属于这一类型 。
“为万世开太平” ， 属于理念的维度 。我扭曲解释说 ， 这类型知识分子能提出一个理想境界──理想的社会、理想的生活或理想的人生态度 ， 盼大家往那个方向走 ， 并且用这些理想来针砭、批判、矫正眼前所见不合理的地方 。假如没有长远的理想目标 ， 我们永远不知道自己是不是做得很好 ， 也许就糊糊涂涂过了下去 。当有一个理想境界悬在那里时 ， 我们才知道距离理想境界还有多远 。这个类型的知识分子 ， 可以是革命者 ， 想把现有的秩序推翻 ， 朝理想方向走去；也可以是改革者 ， 认为现在不符合理想 ， 定个方向一步步改好它 。这些人无论做得好坏 ， 其主要动力是把人类推向更好的境界去 ， 而“更好”两个字 ， 可以是吃得更饱或活得更快乐 ， 当然有各种不同的定义 。
秦汉以后 ， 政府的文官系统基本上是以读书人为最主要来源 。偶尔有些征服王朝 ， 会以马上英雄作为干部 ， 但最常见的仍是以读书人担任文官 。这些文官可列入为“为生民立命”的类型中 。至于董仲舒 ， 可列为“为天地立心”型 ， 其天人感应系统是把当时所知的各种知识 ， 归纳成博大复杂、几乎无所不包的解释哲学 。这一系统的解释哲学 ， 可批判之处很多 ， 但董仲舒的努力在当时是史无前例的 。之前 ， 也有过《吕氏春秋》、《淮南子》做过类似的解释工作 ， 但规模之庞大 ， 涵盖面之广泛 ， 都没有超过董仲舒 。当时《礼记》的《礼运·大同》 ， 提出一个理想的世界：“大道之行也 ， 天下为公” 。这一境界 ， 到今天还是做不到 ， 几千来年 ， 许多人打着“天下为公”的旗号 ， 做着“天下为私”的事情 。《礼运·大同》这一章 ， 就是我刚刚在第四个类型中谈到的理想境界 。除了《礼运·大同》 ， 也有如“桃花源”等其他的理想世界 。不论从大的社会或小小区 ， 我们都曾经有个理想的境界悬在那里 。


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