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[]泗水亭长怎能当皇帝？且看汉初“三家争鸣”，步步神化刘氏皇权( 六 )

[]泗水亭长怎能当皇帝？且看汉初“三家争鸣”，步步神化刘氏皇权
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陆贾从宇宙论入手 ， 解释宇宙、人的发展过程 ， 然后延伸到到历代圣人的功劳 。这就是哲学范畴的论证了 ， 他将圣人的功过是非与宇宙的规律相结合 ， 这与先秦时期阴阳家的理论有些类似 。再由宇宙的发展规律 ， 结合儒家孟子思想的框架 ， 提出了“仁义”的重要性 ， 即治理好国家 ， 首先要行仁义 。
陆贾的宇宙论就是董仲舒“天人合一”思想的源泉 ， 他将宇宙规律和人类社会的规律相结合 ， 这才是天道与君王相联系的关键一环 。但陆贾并没有指出皇帝是上天派来的 ， 他的理论只是暗示皇帝顺应天道治理人民 ， 这就为君权的神化奠定了基础 。换句话说 ， 皇帝之所以存在 ， 就是和宇宙规律对应的 ， 人们根本不需要质疑为何刘氏能够当皇帝 。
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贾谊是汉文帝时期的人物 ， 年少出名的他 ， 年轻轻的就被文帝征召入宫 ， 成为博士 ， 一年之后就成了太中大夫 ， 都是皇帝智囊的意思 。
“改正朔 ， 易服色 ， 法制度 ， 定官名 ， 兴礼乐 ， 乃悉草具其事仪法 ， 色尚黄 ， 数用五 ， 为官名 ， 悉更秦之法 。”——《史记·屈原贾生列传》
贾谊的思想既继承了陆贾的“仁义” ， 又改进了叔孙通的“礼法” 。在改进“礼法”上 ， 他更注重创新 ， 尽力祛除秦朝的影子 ， 将阴阳、五行等神秘理论并入礼仪规则之中 ， 继而把王朝循环与阴阳五行、宇宙规律扯上关系 ， 将刘氏汉朝塑造成天命所归 。
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对“仁义”论的诠释上 ， 他又以《过秦论》解释秦朝灭亡的原因是“仁义不施” 。而贾谊与陆贾思想的不同点在于“仁义”的施行方式上 ， 陆贾认为是道家的“无为” ， 这应当是受到黄老思想的影响 ， 为自己的思想寻找传播的土壤；贾谊则认为是儒家的“礼仪” ， 这是孔子时期儒学的核心观念 ， 孟子的仁义与孔子的礼仪相结合 ， 这就是彻彻底底的儒家思想了 。
陆贾与贾谊的思想都含有“君权神授”的影子 ， 这也是后来董仲舒的思想源泉 ， 贾谊死后的二十八年 ， 16岁的汉武帝登上帝位 ， 他是一个喜欢折腾的皇帝 ， 也将文景之治的盛世局面挥霍一空 ， 所以更加急切的树立皇帝的合法性 ， “天人合一”应运而生 ， 从而造就了儒家思想两千多年的主流地位 。
参考资料：《史记》、《汉书》


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