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『』你我都生活在一个兴奋剂社会

文｜马凌（复旦大学新闻学院教授）
时至今日 ， 科技的加速度使我们一举跃入一个全新的世界 ， 旧理论面临严峻考验 ， 而还活着的哲学家们 ， 哈贝马斯90岁 ， 巴迪欧82岁 ， 阿甘本77岁 ， 风头一时无两的齐泽克也70岁了 ， 大众说：“要有哲学新星 ， 要有能与以上大哲对话的哲学新星 。”于是 ， 就有了韩炳哲 。
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韩炳哲
韩裔德国学者韩炳哲在2010年才进入大众视野 ， 薄薄一册《倦怠社会》 ， 一竿子横扫鲍德里亚、福柯、阿甘本和阿伦特 。彼时 ， 他51岁 。向前回溯 ， 他出生在首尔 ， 大学时代的专业是冶金学 ， 22岁时 ， 他在身无分文且语言不通的状况下来到德国 ， 有志于学习哲学、文学和神学 。他以惊人的速度学会了德语 ， 德语程度甚至好过母语 。35岁时 ， 他以论文《海德格尔的情感概念》获得弗赖堡大学的博士学位 ， 41岁在瑞士巴塞尔大学任教 。在2010年之前 ， 韩炳哲可谓名不见经传 ， 可是不鸣则已、一鸣惊人 ， 从此以后 ， 他以每年一至两本新书的速度 ， 出版了《透明社会》《山寨：中国制造的毁灭》《爱欲之死》《精神政治学》《娱乐何为》等 ， 一共16本 。
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《倦怠社会》书封
东方人的帅气面孔 ， 远离媒体与宣传的神秘感 ， 锐利的思想锋芒 ， 诊断现实问题的能力 ， 还有摆脱沉重哲学腔的清新随笔风格——即便被贬为“地铁上的哲学家” ， 那又如何？从风格上看 ， 有人把他视为罗兰·巴特的后继者 ， 至于将他与英国作家阿兰·德波顿相提并论 ， 则是小看了他的思辨能力 。
韩炳哲的书都不厚重 ， 译成中文不过在3万至12万字之间 ， 每本书由10篇左右的文章组成 ， 行文晓畅 ， 看似通俗易懂 ， 但极富知识密度、批判力度和思想高度 。
韩炳哲认为 ， 福柯的“规训社会”理论已经不再适用 。如果说“规训社会”建立在弗洛伊德精神分析学说的基础上 ， 由医院、疯人院、监狱、营房和工厂构成 ， 今日取而代之的则是另一种社会形态 ， 由健身房、办公楼、银行、机场、购物中心和基因实验室构成 ， 这是一个“功绩社会” ， 需要全新的“精神政治学” 。如果说“规训社会”以否定性的“你不可以”为座右铭 ， 制造出疯人和罪犯 ， 歇斯底里是其典型症状 ， 那么 ， “功绩社会”则以肯定性的“是的 ， 你能行”为口头禅 ， 作为一个“积极的社会” ， 逐渐发展成一种“兴奋剂社会” ， 所谓“神经增强” ， 而在过度的亢奋之后 ， 生产出抑郁症患者、注意力缺乏症患者、过劳症患者乃至厌世者 。
传统的自由主义是福柯所说的“生物政治学” ， 与资本主义规训模式联系在一起 ， 在终极意义上是最广义的“肉体政治学” 。但是 ， 新自由主义作为资本主义的变种 ， 将“精神”作为第一生产力 ， 为了提高生产力 ， 所要克服的不再是来自肉体的反抗 ， 而是要去优化精神和脑力的运转程序 。晚期福柯所构想的“自我技术” ， 也已经完全被纳入到新自由主义的统治政权中——对于性感和健美体魄的强制命令 ， 将身体降格为需要被优化的功能客体 。当“规训”让位于“功绩” ， 个人作为自己的“雇主”主动并狂热地进行自我剥削 。新自由主义的精神政治学通过“肯定”而不是“否定”来运行 ， 它不用“苦药” ， 而是通过“点赞”达到目的 ， 它认真记录灵魂的愿望、需求和期许 ， 对人的行为进行预判 ， 这是一种智能的政治 ， 它不去压迫而是去努力讨好和成全 。
同质化的恐怖
福柯在《规训与惩罚》中援引了边沁的“全景监狱” ， 全景监狱中的囚室彼此隔绝 ， 犯人不能彼此交流 ， 由于有分隔墙 ， 所以犯人们看不见彼此 。为了达到改过自新的目的 ， 犯人必须面对孤单 。韩炳哲提出 ， 当代社会是“数字全景监狱” ， 与此前不同的是 ， 现在的居住者是彼此联网的 ， 他们交流密切 。对于他们来说 ， 并不是空间和交流上的隔绝造成了全方位的监控 ， 而是联网和“超交流” 。数字化全景监狱的运作方式是无视角的 ， 无视角也就没有盲区 ， 远比有视角的监控更为有效 。狱中人生活在自由的假想中 ， 自愿地自我展示和自我曝光 ， 并且用以此产生的信息来供养着数字的全景监狱 。每个人都在监视别人 ， 每个人也都在被监视 ， 每个人都是自己的全景监狱 。


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