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『』你我都生活在一个兴奋剂社会( 二 )


『』你我都生活在一个兴奋剂社会
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在韩炳哲看来 ， 当代社会的大部分问题 ， 在于“他者的时代已然逝去” ， 如今他者的否定性让位于同者的肯定性 。同质化的扩散形成病理变化 ， 对社会体造成侵害 。由于同者缺少能限定它、塑造它的辩证的对立面 ， 所以同者成了没有固定形态的、彼此无差别的、一团蔓生的东西 ， 最终形成同质化的恐怖：“人们踏遍千山 ， 却未总结任何经验 。人们纵览万物 ， 却未形成如何洞见 。人们堆积信息和数据 ， 却未获得任何知识 。人们渴望冒险、渴望兴奋 ， 而在这冒险和兴奋之中 ， 人们自己却一成不变 。人们积累着朋友和粉丝 ， 却连一个他者都未曾遭遇 。”
也正是因为“他者的消失” ， 有着悠久传统的“爱欲”也已经死亡 。黑格尔曾经指出 ， 只有在爱情中 ， 精神能够体验对自我的消灭 ， “让自我在死亡中得以保存 。因为真正的爱表现为自我的不复存在 ， 以便他者出现” 。爱情是双人舞 ， 除了自我 ， 必须有他者 ， 哪怕这他者让自我痛苦万端 。但是当代人的“自恋” ， 意味着只关注自己 ， 无法产生对异己他者的爱欲 ， 流连于独舞的单人舞台 。“整个世界只是自我的一个倒影 ， 在任何时空中能被一再感知的只有自我 。在到处都是自我的深渊中漂流 ， 直至溺亡 。”
在专业研究者看来 ， 韩炳哲未免有些“轻盈”：判断太多 ， 论证太少；杂糅太多 ， 独创太少；核心论题经常重复 ， 以至于十余本著作可以算作一部大书 。尤其是 ， 像所有那些批判派学者 ， 对于社会精神症候的诊断颇多 ， 而给出的药方又太含糊其辞 。的确 ， 若从“厚重”和“系统化”的学术角度衡量 ， 韩炳哲与福柯那辈哲学家不可同日而语 。好在读者们作为数字全景监狱的住客 ， 早已注意力涣散 ， 韩炳哲的著作在长短上“刚刚好” 。而正像麦克卢汉等“先知” ， 要待后人的不断注疏才能得成正果 ， 连百度词条都还没有的韩炳哲 ， 等待着政治学系、社会学系、心理学系和传播学系的学生们 。众所周知 ， 精神分析师需要分析对象 ， 精神分析师也需要其他精神分析师 。
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《倦怠社会》书封
东方人的帅气面孔 ， 远离媒体与宣传的神秘感 ， 锐利的思想锋芒 ， 诊断现实问题的能力 ， 还有摆脱沉重哲学腔的清新随笔风格——即便被贬为“地铁上的哲学家” ， 那又如何？从风格上看 ， 有人把他视为罗兰·巴特的后继者 ， 至于将他与英国作家阿兰·德波顿相提并论 ， 则是小看了他的思辨能力 。
韩炳哲的书都不厚重 ， 译成中文不过在3万至12万字之间 ， 每本书由10篇左右的文章组成 ， 行文晓畅 ， 看似通俗易懂 ， 但极富知识密度、批判力度和思想高度 。
韩炳哲认为 ， 福柯的“规训社会”理论已经不再适用 。如果说“规训社会”建立在弗洛伊德精神分析学说的基础上 ， 由医院、疯人院、监狱、营房和工厂构成 ， 今日取而代之的则是另一种社会形态 ， 由健身房、办公楼、银行、机场、购物中心和基因实验室构成 ， 这是一个“功绩社会” ， 需要全新的“精神政治学” 。如果说“规训社会”以否定性的“你不可以”为座右铭 ， 制造出疯人和罪犯 ， 歇斯底里是其典型症状 ， 那么 ， “功绩社会”则以肯定性的“是的 ， 你能行”为口头禅 ， 作为一个“积极的社会” ， 逐渐发展成一种“兴奋剂社会” ， 所谓“神经增强” ， 而在过度的亢奋之后 ， 生产出抑郁症患者、注意力缺乏症患者、过劳症患者乃至厌世者 。


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