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佛教观点 | 任继愈：佛教产生的时代背景( 二 )


从思想文化的角度讲 ， 在这种社会条件下 ， 相应地出现了“百家争鸣”的局面 。
早在公元前1200年左右 ， 雅利安人进入印度西北部 ， 逐渐与当地的土著居民混合同化 。 以吠陀为代表的雅利安文化 ， 亦与西北印度的土著文化相结合 ， 形成一种新的文化形态——婆罗门教 。 婆罗门教以“吠陀天启”、“祭祀万能”、“婆罗门至上”三大纲领为标志 ， 主张用四种姓制度规范社会各个等级的社会职责 ， 其中执掌宗教事务的为“婆罗门” ， 执掌军政大权的为“刹帝利” ， 从事生产活动的是“吠舍” ， 为这三个等级服务的奴隶是“首陀罗” 。 四种姓是神造的 ， 不可变更 ， 婆罗门是“人中之神” ， 世界之首 ， 力图用这种说法维持社会的稳定与婆罗门的特权地位 。 但婆罗门教传入恒河中下游佛教早期活动的中心地区 ， 则是相当晚的事 ， 约在公元前8世纪 。 它的到来 ， 给原有的社会结构以极大的冲击 。 这里的居民有的接受了婆罗门教文化及其社会模式 ， 有的则取激烈反对态度 。 反对者形成强大的社会潮流 ， 反馈到它的西北产地 ， 引起连锁反应；而婆罗门教仍继续向南流传 ， 为一些权势者所接受 ， 持久不衰 。
大约与此同时 ， 婆罗门教内部发生分化 。 不少人对祭祀万能表示怀疑和不满 ， 有人公开否认梵天（婆罗门教的创世主）的存在 。 一种新的思想——《奥义书》思潮在婆罗门教开始孕育成熟 。 《奥义书》主张世界万物是超言绝象的精神本原“梵”的产物 ， 以“梵我如一”为最高的人生目标 。 这标志着一种新的思辨哲学正在挣脱“祭祀万能”的宗教外壳呈现出来 ， 为当时活跃的思想文化提供新的思路和材料 。
总之 ， 由于恒河中下游地区经济的急剧发展和列国兼并战争引起的社会阶级结构的变比 ， 在思想文化领域得到十分敏感的反响 ， 加上婆罗门教文化同这个地区土著文化的交汇激荡 ， 以及《奥义书》哲学的兴起 ， 终于在前6世纪形成了以婆罗门教为一方 ， 由诸沙门团体为一方的两大思潮 。 其中沙门的组成比较复杂 ， 观点繁多 ， 耆那教称它共有“363见” ， 佛教则称有96种“外道”或“62见” 。 归纳起来 ， 除佛教之外 ， 可分六大流派 ， 佛教称之为“六帅外道” 。
1.阿耆多·翅舍钦婆罗 ， “顺世论”的先驱之一 。 顺世论是古代印度著名的唯物主义哲学流派 ， 他们从感觉经验出发 ， 主张唯有地、水、火、风四种元素（“四大”）才是世界统一的物质基础 ， 是世界万物存在的最终原因 ， 从而否定梵天创世等宗教创世说 。 他们还主张肉体与精神的统一 ， 就像各种有关的原料合在一起发酵造酒一样 ， 人的意识也是由四大和合而生；人死之后 ， 四大分散 ， 意识消亡 ， 不存在永恒的灵魂；世界万物都是自然产生 ， 自然消亡 ， 没有什么超自然的主宰 ， “如棘刺针无人作 ， 孔雀等种种画色皆无人作 ， 自然而有 ， 不从因生 。 ”他们反对婆罗门教的三大纲领 ， 说吠陀的作者是小丑、无赖 ， 是妖魔的言论；讥笑祭祀行为 ， 说如果苏摩祭中的杀牲都能上天堂 ， 那祭祀者为什么不杀死自己的父亲呢？反对婆罗门至上 ， 认为所有的人血管流出的血都是红的 ， 人生来平等 ， 没有高低贵贱之分 。 他们否认有来世 ， 否认有业报轮回、天堂地狱 。 他们认为唯一可信赖的是自己的认识 ， 是感觉经验 ， 只有在现实世界中才能寻求与实现自己的幸福 。 主张乐观主义地积极入世思想 ， 反对苦行、禁欲和一切虚伪的道德 。
2. 尼乾子·若提子 ， “耆那教”创始人 ， 本名筏驮摩那 ， 耆那教尊之为“大雄” 。 传说他出生于吠舍厘王族家庭 ， 长大后结婚生子 ， 28岁双亲俱亡 ， 30岁出家做沙门 ， 专修苦行 。 12年后在一棵娑罗树下悟道 。 此后30年内 ， 他的足迹遍及摩揭陀、鸯伽、迦弥湿罗等地 ， 到处传教 ， 创建耆那教团 ， 72岁死在白瓦 。 耆那教认为世界的本原有两个：“命”与“非命” 。 命的本质是一种绝对精神 ， 一团意识 ， 有“受物质束缚的命”和“不受物质束缚的命”两种形态 。 后者是命的本原状态 ， 它无限清净与圆满 ， 处在不生不灭的永恒妙乐之中 。 “受物质束缚的命” ， 即是在三界中轮回不已的个体灵魂 ， 普遍存在于人、动物、植物乃至地、水、火、风等一切自然物中 。 命只要从被束缚的状态中挣脱出来 ， 回归其清净、圆满的本原状态 ， 就是解脱 。 非命是世界的物质性本原 ， 它除了物质本身（由原子构成）外 ， 还包括物质存在的条件 ， 如“法”（运动的条件）、“非法”（静止的条件）、时间、空间等 。 有一种称为“业”的“非命”非常细微 ， 当命由于贪欲等原因 ， 做出不符合耆那教道德规范的思想言行时 ， 业就会包缠到潜藏于人体内的命中 ， 犹如雨水通过漏房流到人的身上 ， 所以称为“漏” 。 业一旦包缠在命上 ， 就会依据业报轮回法则 ， 使命在三界中轮回流转 ， 这种作用称为“缚” 。 为了超脱轮回 ， 首要是防止业漏到命上 ， 这就需要把命保护起来 ， 与业隔绝 ， 称之为“遮” 。 遮的方法就是严守耆那教戒律 ， 按着那教要求的生活规范行事 。 其中特别禁止杀生 。 杀生所造罪孽最大 ， 所得罪报也最大 。 但要获得真正解脱 ， 必须设法消灭已经束缚命的业 ， 这叫做“灭” 。 灭的方法是修苦行、作禅定等 ， 苦行愈烈 ， 解脱越速 。


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