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佛教观点 | 任继愈：佛教产生的时代背景( 三 )


3.散惹夷·毗罗梨子 ， 据说是毗罗梨部族的思想家 。 他认为诸如“有无它世”、“有无化生之有情”、“有无善恶业之异熟果”、“如来死后存在不存在”等一系列当时争论中的重大问题都不可断言 ， 不加可否 。 佛教称他为“不死矫乱论” ， 耆那教称他为“怀疑论” 。
4.婆浮陀·伽旃那 ， 他认为世界的本原是地、水、火、风、苦、乐、灵魂等七种元素 ， 佛教称之为“七士身”或“七争身” 。 它们是永恒自存的 ， 既不能被创造 ， 也不能创造；它们互不接触 ， 互不作用 ， 互不干扰 。 世界万物只是这七元素机械堆砌的产物 ， 比如用刀剑杀人 ， 其实刀剑只是穿过七元素的间隙而已 ， 并不算伤害人的生命 。 同理 ， 任何行为都只是通过元素间隙的运动 ， 不会留下什么痕迹与影响 ， 自然也不可能产生什么果报 。
5.末伽黎·拘舍罗 ， 相传他是个奴隶的儿子 ， 出生在牛舍中 。 一说他所领导的沙门团体原是耆那教的一个分支 ， 后因坏戒被斥出 。 他们主张世界万有由12种基本元素构成 ， 即灵魂、地、水、火、风、空、得、失、苦、乐、生、死 。 这些元素的组合完全是机械的、偶然的；但一旦组合成功 ， 即按照自己的必然规律运行 。 据此 ， 他们认为一切都是命定的 ， 个人意志无能为力 ， 无所谓自作他作 ， 无所谓努力解脱 ， 无所谓祭祀及轮回 ， 也无所谓行善与作恶 ， 只要经过840万大劫 ， 无论智愚善恶 ， 所有的人统统得到解脱 。 就好比站在高山上抛线球 ， 待到线尽 ， 球自然停止 。 该派相信冥冥中已定的命运是不可抗拒的 ， 因而特别热心于对命运及未来的占卜 。
6.富兰那·迦叶 ， 他主张善恶没有固定的标准 ， 不过因社会习惯而得名 。 对一切宗教及社会道德都表示怀疑和否定 ， 认为无论杀人或被人杀 ， 吃苦或让人吃苦 ， 都不会产生什么因果报应 ， 布施、祭祀统统无效 ， 不会有福报 ， 作恶也没有罪过 ， 无业报轮回 ， 寿终人死 ， 一切归于无 。 他的观点带有浓厚的否定一切的倾向 ， 佛教称之为“无因无缘论” 。
上述六师 ， 尤其是后四师的学说 ， 均系后人追述 ， 而又支离破碎 ， 时有相互混淆之处 ， 但从总体上表现出一股强大的怀疑、批判的思潮 。 六师之间观点不同 ， 也有争论 ， 有责难 ， 但都反对婆罗门教 ， 这是其共同点 。
佛教也属沙门思潮 。 从思想文化的渊源关系考察 ， 佛教的产生主要受如下一些因素的影响：
1.释迦族部族宗教的影响 。 释迦牟尼出身于释迦族聚居的迦毗罗卫国 ， 佛教传说中的所谓“过去七佛”、“贤劫四佛” ， 可能就是该部族宗教的领袖 。 从佛教史上著名的提婆达多反佛事件 ， 及其以后提婆达多教团的活动情况看 ， 以佛立宗的不只是释迦牟尼一个僧团 ， 而是释迦族的传统信仰 。
2.土著文化的影响 。 这儿的土著文化 ， 与流行于西北印度并被吸收到婆罗门教中的土著文化有相同之处 ， 也有不同点 。 释迦牟尼并非雅利安人 ， 他长期活动在摩揭陀和拘萨罗等国 ， 也不是雅利安人统治区 ， 而是土著人的王国 ， 终其一生 ， 没有到婆罗门教的根据地——西北印度去过 。
3.反婆罗门教的沙门思潮的影响 。 释迦牟尼成道前曾参学过其它一些沙门教团的领袖 ， 在其后建教传道的漫长岁月中 ， 亦经常与其它沙门教团往复辩论 。 他的思想中有许多主张同六师的观点接近或相通 。
【佛教观点 | 任继愈：佛教产生的时代背景】4.婆罗门教的影响 。 释迦僧团是反婆罗门教的重要力量 ， 但其对佛教的影响也不可忽略 。 其中业报轮回即与佛教所说十分接近 。


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