「真纳」真纳：无常命运造就的巴基斯坦“国父”( 二 )
可是到了1940年 ， 仍旧是真纳本人 ， 却正式抛出了“两个民族理论” 。无论是他强调穆斯林和印度教徒是两个存在着巨大差异的民族 ， 还是他认为民主体制不适合印度 ， 其实质都是要求“把印度划分为不同自主的民族国家 ， 让穆斯林民族拥有自己的家园、领土和国家” 。也是在这一年 ， 真纳还在一次演讲中发誓 ， “世界上没有什么力量能够阻止巴基斯坦的建立” 。 因此 ， 甘地曾说从真纳的讲话中 ， 再也看不到1915年那个“坚定的民族主义者了” 。 人的命运就是如此难以预测 ， 昔日的“坚定的民族主义者”却在此时成为“分裂印度母亲”的始作俑者 ， 并因此在当代印度人眼里 ， 与阿富汗加兹尼王朝的马哈茂德（入侵印度次大陆）、莫卧儿帝国皇帝奥朗则布（强制推行伊斯兰法）并列 ， 成为对整个穆斯林族群仇恨的负面象征之一 。
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真纳与其妹妹、女儿在一起
这一切是怎么造成的？
耐人寻味的是 ， 以“非暴力不合作”运动闻名的“圣雄”甘地也要承担不可推卸的责任 。 按照真纳女儿后来的说法 ， 她的父亲和甘地之间几乎没有“个人敌意” ， 只有“政治敌意” 。 真纳从一开始就不支持甘地发起的“不合作”运动 ， 指责后者的“极端主义计划将把没有经验的年轻人、无知者和文盲引入歧途 。 这都意味着没有组织和混乱” 。 更何况 ， 甘地的非暴力主义哲学很大程度上就是来自印度教的教义 ， 如同古代印度经典《奥义书》所说：“这种‘自我’靠真理和和磨难获得 。 ”尼赫鲁也指出“圣雄甘地曾试图给它指印度教下一个定义 ， ‘如果有人说我给印度教下一个定义 ， 我就会简单明了地说通过非暴力的手段以追求真理’ 。 甘地认为印度教即真理与非暴力” 。 而他在印度民众中的巨大声望 ， 很大程度上也是来自其个人强烈的印度教先知色彩 。
“非暴力不合作运动”所带有的强烈的印度教色彩 ， 可能是真纳与国大党渐行渐远的一个重要因素 。 在他看来 ， 甘地就是“一只狡猾的狐狸” ， “一个印度教复兴主义者” 。 而且穿着考究的真纳也根本不愿意像甘地那样半裸上身只披一块粗布自愿把自己送进英国人肮脏的监狱里 ， 因为“只有傻瓜和文盲才会这样干” 。
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身穿“sherwani”的尼赫鲁
另一方面 ， 甘地又是怎么看待穆斯林一方的呢？印度的甘地研究权威比丘·帕莱克（Bhiku Parekh）指出 ， 对甘地而言 ， 印度的历史始于雅利安人的到来 ， 并延续了数千年 ， 在此期间 ， 它发展出了丰富的精神文化 ， 却被穆斯林和英国人的到来粗暴打断 ， 并将在独立后重新开始 。 穆斯林只不过是些改宗了的印度教徒 ， 他们的宗教信仰仅仅是为他们的基本印度教文化遗产锦上添花 。 结果 ， 这位“圣雄”拥有无上权威的印度国大党“最终发展成了集形式上的世俗主义与实质上的教派主义、形式上宣称是印度民族解放运动的代表与实质上扮演的是印度教复兴运动的代表相结合的奇异复合体” 。
在真纳眼里 ， 此时印度国大党的政策——以印地语为国语 ， 以国大党党旗为国旗 ， 含有反穆斯林内容的《母亲万福》作为国歌——已经表明“印度斯坦是印度教徒的了” 。 1937年英属印度省议会选举后国大党又拒绝与真纳及其穆斯林联盟分享由双方共同争取的权力 ， 这最终使得甘地与真纳分道扬镳 。 在1938年12月的穆盟年会上 ， 真纳已经宣称 ， “社团间和睦共处的愿望已被国大党的法西斯主义所粉碎 。 ”
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