竹书文史“非必丝与竹，山水有清音”，南迁士族对东晋文学发展有何影响？( 二 )
当时移居会稽的主要有谢安与谢万兄弟、王羲之家族、孙绰与孙统兄弟、王胡之、阮裕、许询、李充、江道、江停、都昙、庚友、庚蕴、曹茂之、华茂、桓伟、袁娇之等等一大批南迁文士 ， 此外还有高僧支遁、竺法深等 ， 他们在会稽构成了一个南迁文人集团 。
在这个文人集团中 ， 王羲之、谢安是他们的领袖 。 上虞东山和山阴兰亭是他们的经常集会之处 。 上虞东山是东晋名士谢安谢万兄弟的隐居地 。 由于这里风景优美 ， 再加上名士领袖谢安居住这里 ， 东山自然成为成为南迁文人的一个辐凑中心 。
王羲之家族居住在会稽山阴 ， 王羲之永和年间曾任会稽内史 ， 他既是高门的风流名士 ， 又是当地的长官 ， 因此他经常召集名士雅集兰亭 ， 其中最有名的一次就他于永和九年三月三日在兰亭举行的集会 ， 这次集会参加的名士达42人 ， 基本是由南迁文士构成的一个盛会 。
兰亭从此也成为文人雅集的代名词 。 南迁士人山水审美意识自觉与成熟 ， 正是源于东南会稽地区的江山之助 。 所以宗白华先生说:“中国山水诗画的最高境界 ， 只有置身于东南山水中才能深刻的体会到 。 ”东晋南迁士族与玄言诗的兴衰
论述玄言诗 ， 一般追溯到正始时期阮籍、稽康诸人之诗 。 东汉末年 ， 随着儒学的衰微 ， 道家思想己成为一种思想潜流在士人中间发展着 ， 并开始有人尝试把道家思想纳入诗歌创作中 。
从广义上来说 ， 正始至永嘉那些涉及玄言的抒情诗歌均可称作玄言诗;从狭义上来讲 ， 玄言诗主要是指东晋以孙绰、许询等人为代表 ， 以玄佛哲理为主要内容、较少涉及个人情感的诗歌 。
自永康元年以来 ， 先是诸王为夺权争斗不断 ， 北方少数民族也紧接趁虚而起 ， 整个社会陷入激烈的争战杀伐中 ， 许多文士在乱中被屠戮灭裂 ， 可谓西晋文学之士少有全者 。 太康、文坛大批精英 ， 经永嘉凋零殆尽 ， 所剩无几 。
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永嘉南迁的士人主要来自中原地区的玄学之士 ， 他们带去了自己熟悉的玄学 ， 像王导、王敦、庚亮、王承、等都是以清谈见长而略输文采 ， 这可以说是东晋清谈兴盛而文学衰微的一个重要原因 。
西晋文学之士多死于战乱而玄学之士能够避乱渡江 ， 主要是当时他们具有不同的人生态度 ， 文学之士多躁于进取 ， 而玄学之士善于自藏 。
因此在东晋初年 ， 能够渡江的文学之士似乎只有郭璞一人 ， 而孙绰、许询、王羲之、谢安等文士年龄尚小 ， 还不足以支撑文坛 ， 他们崭露头角要等到永和年间 ， 文坛荒芜而清谈兴盛是很自然的事 ， 玄言诗就是在这样的背景下在东晋初年兴起的 。
而玄言诗的衰败也与东晋政治有关 ， 东晋掌握政治军事大权的高门士族开始有王导、王敦 ， 其后有庚亮、庚冰 ， 再后是桓温 。 但是到了东晋末期 ， 这些家族的人才日益凋零 ， 很难出现象王导、桓温那样在政治、军事上堪当大任的人物 。
到孝武帝太元年间 ， 士族势力不但不能象东晋前期那样左右政局 ， 使君主俯首听命于士族的摆布 ， 而且似乎也很难与皇权抗衡 。
随着门阀政治的衰落 ， 清谈文化也自然走向衰落 。 永和年间 ， 东晋最负盛名的清谈高手相继去世 ， 先是王檬、刘淡于永和初年去世 ， 殷浩卒于永和末年 ， 谢尚晚一年又卒 ， 建康清谈热潮逐渐下落 。
至义熙 ， 南迁高门不论从政治上还是从文化上均走向衰落 ， 随着刘裕的崛起 ， 儒学传统也在逐步恢复 ， 门第衰落的高门子弟不可再像过去那样悠闲地去坐而论道 。
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这些士族文人不得不丢弃玄言诗的写作 。 但是玄言对文学创作的影响已久 ， 玄气也不可能一时就全部清除出去 ， 我们从殷仲文、谢混等人的创作可以看得出来 ， 如湛方生的《诸人共讲老子诗》仍然是玄言诗的创作 ， 这种情况一直影响到南朝 。 东晋南迁士族与佛理诗
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