汉籍从“汉籍”到“域外汉籍”( 四 )
大略在古汉语“汉籍”逐渐消亡之际 ， 日本词汇“汉籍”传人中国 。 推想开始仅在涉日人员等小范围流传 ， 真正进入大众视野则是比较晚近的事了 。 如清人姚文栋在《答近出东洋古书问》中提到：日本富藏中国古书 ， “而明治维新以后 ， 西学兴而汉籍替 ， 世禄废而学士贫 ， 将不能保其所有 ， 其流落归于澌灭者 ， 翘足可待也” 。 再如清末大儒章太炎在《文学略论》中责难日本学人读书偏颇：“日本人所读汉籍 ， 仅《中庸》以后之书耳 ， 魏晋盛唐之遗文 ， 已多废阁 。 至于周秦两汉 ， 则称道者绝少 ， 虽或略观大意 ， 训诂文义 ， 一切未知 ， 由其不通小学耳 。 ”考两人行实 ， 姚文栋1881年曾出使日本 ， 章太炎自1899年多次东渡 ， 他们以“汉籍”指称中国典籍 ， 显然带着些日本学界的色彩 。
在日本语境中 ， “汉籍”大致有以下几个义项：(1)相对“国书”(日本人撰写的书籍)而言 ， 指中国人撰写的汉文典籍 ， 这是狭义的；(2)相对“和书”(用假名撰写的书籍)而言 ， 包括日本的汉文典籍 ， 这是广义的；(3)相对“佛书”而言 ， 指佛学以外的汉文书籍 ， 尤其指儒学典籍 。 举例来说 ， 日本人读“汉籍”多用长安一带的“汉音” ， 诵“佛经”则多用江南一带的“吴音” ， 两者泾渭分明 ， 绝不混淆 。
然而 ， 这个词汇_旦在中国落地生根 ， 马上显示出巨大的生命力 ， 与日本“汉籍”的原意渐行渐远 。 姚文栋所言“汉籍” ， 相对于“西学”著作；章太炎所言“汉籍” ， 也与西学相对 。 时至今日 ， 中日两国学者聚集一堂谈论“汉籍” ， 往往南辕北辙 ， 甚至产生摩擦 。
概言之 ， 中国目前使用的“汉籍”既传承古汉语基因 ， 又吸纳日语词血液 ， 经扬弃而创制出一个新词——不仅包括中国传统的经史子集 ， 还涵盖佛经及章疏、变文之类 ， 甚至有人建议将简帛、碑刻、尺牍、图赞之属 ， 凡传递汉字文化信息之载体尽纳其中 ， 以构建面向未来的新汉字文化圈 。
“汉籍”从中国传播到东亚 ， 又从域外回馈至中华 ， 再经国内学者呵护 ， 升华扩容为超越时空的新概念 。 如此环流吐纳而生生不息 ， 中国文化的精髓在斯 ， 东亚文化的真谛亦当在此 。 笔者在此建议 ， “汉籍”为不分时代、不别国籍、不拘种类、不囿内外之总称 ， 中国人原创称“中国汉籍” ， 日本人原创日“日本汉籍” ， 以此类推 。 由此 ， 既可彰显中国文化普惠四邻之辉煌 ， 亦可观摩东亚各国孜孜不倦之创意 ， 庶几臻于“和而不同”之理想境界 。 （王勇）
