中国铲史官中国存在两个时代：坐稳了奴隶的时代，欲做奴隶而不得的时代( 三 )
但我们自己是早已布置妥帖了 ， 有贵贱 ， 有大小 ， 有上下 。 自己被人凌虐 ， 但也可以凌虐别人；自己被人吃 ， 但也可以吃别人 。 一级一级的制驭着 ， 不能动弹 ， 也不想动弹了 。 因为倘一动弹 ， 虽或有利 ， 然而也有弊 。 我们且看古人的良法美意罢——
但是“台”没有臣 ， 不是太苦了么？无须担心的 ， 有比他更卑的妻 ， 更弱的子在 。 而且其子也很有希望 ， 他日长大 ， 升而为“台” ， 便又有更卑更弱的妻子 ， 供他驱使了 。 如此连环 ， 各得其所 ， 有敢非议者 ， 其罪名曰不安分！
虽然那是古事 ， 昭公七年离现在也太辽远了 ， 但“复古家”尽可不必悲观的 。 太平的景象还在：常有兵燹 ， 常有水旱 ， 可有谁听到大叫唤么？打的打 ， 革的革 ， 可有处士来横议么？对国民如何专横 ， 向外人如何柔媚 ， 不犹是差等的遗风么？中国固有的精神文明 ， 其实并未为共和二字所埋没 ， 只有满人已经退席 ， 和先前稍不同 。
因此我们在目前 ， 还可以亲见各式各样的筵宴 ， 有烧烤 ， 有翅席 ， 有便饭 ， 有西餐 。 但茅檐下也有淡饭 ， 路傍也有残羹 ， 野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人 ， 也有饿得垂死的每斤八文的孩子[19]（见《现代评论》二十一期） 。 所谓中国的文明者 ， 其实不过是安排给国人享用的人肉的筵宴 。 所谓中国者 ， 其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房 。 不知道而赞颂者是可恕的 ， 否则 ， 此辈当得永远的诅咒！
外国人中 ， 不知道而赞颂者 ， 是可恕的；占了高位 ， 养尊处优 ， 因此受了蛊惑 ， 昧却灵性而赞叹者 ， 也还可恕的 。 可是还有两种 ， 其一是以中国人为劣种 ， 只配悉照原来模样 ， 因而故意称赞中国的旧物 。 其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣 ， 到中国看辫子 ， 到日本看木屐 ， 到高丽看笠子 ， 倘若服饰一样 ， 便索然无味了 ， 因而来反对亚洲的欧化 。 这些都可憎恶 。 至于罗素在西湖见轿夫含笑[20] ， 便赞美中国人 ， 则也许别有意思罢 。 但是 ， 轿夫如果能对坐轿的人不含笑 ， 中国也早不是现在似的中国了 。
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这文明 ， 不但使外国人陶醉 ， 也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑 。 因为古代传来而至今还在的许多差别 ， 使人们各各分离 ， 遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人 ， 吃掉别人的希望 ， 便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来 。 于是大小无数的人肉的筵宴 ， 即从有文明以来一直排到现在 ， 人们就在这会场中吃人 ， 被吃 ， 以凶人的欲妄的欢呼 ， 将悲惨的弱者的呼号遮掩 ， 更不消说女人和小儿 。
这人肉的筵宴现在还排着 ， 有许多人还想一直排下去 。 扫荡这些食人者 ， 掀掉这筵席 ， 毁坏这厨房 ， 则是现在的青年的使命！
一九二五年四月二十九日
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引注
本篇最初分两次发表于一九二五年五月一日、二十二日《莽原》周刊第二期和第五期 。
袁世凯（1859—1916）：河南项城人 ， 自一八九六年（清光绪二十二年）在天津小站练兵起 ， 即成为实际上北洋军阀的首领 。 由于他拥有反动武装 ， 并且勾结帝国主义 ， 又由于当时领导革命的资产阶级的妥协性 ， 他在一九一一年的辛亥革命后窃夺了国家的政权 ， 于一九一二年三月就任中华民国临时大总统 ， 组织了代表大地主大买办阶级利益的第一个北洋政府；后又于一九一三年十月雇用“公民团”包围议会 ， 选举他为正式大总统 。 但他并不以此为满足 ， 更于一九一六年一月恢复君主专制政体 ， 自称皇帝 。 蔡锷等在云南起义反对帝制 ， 得到各省响应 ， 袁世凯被迫于一九一六年三月二十二日取消帝制 ， 六月六日死于北京 。
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