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柳一宠在西域的历史文化长河里，高尖帽不再只是配饰更是一种"信仰"( 三 )


1、高尖帽是"生命树"的象征
在浩瀚的历史长河里 ， 东方人秉有天人感应的认知 ， 认为天人合一 ， 人的头部为"巅"为"天" 。 原始人通过头部的装饰来反映"天" ， 因人们对树木及木棍的崇拜 ， 而利用木棍为骨缝制高尖帽而取得与天的相通 。 正如萨满教关于"生命树" 的描绘：它长在天穹的中心 ，通贯宇宙 ，根须部是地界 ，树干部为中界 ，枝头部分为七叉 ( 亦传九叉)，称神界 。 人处在宇宙的中界 ，欲求与天相通 ，而人与天相连的顶点 ，即是头顶 。 棒锥形高尖帽可能是远古先民对"生命树"的象征性符号表达 。

柳一宠在西域的历史文化长河里，高尖帽不再只是配饰更是一种"信仰"
本文插图

尖顶帽
2、高尖帽是安全和力量的象征
巴泽雷克文化中被发掘出来的假发式棒锥形高尖帽 ， 四周环绕着木质的鸟禽雕像 ， 而这些鸟禽的排列 ， 又可以追溯到中国古代的一段神话——扶桑树和太阳之母 。 太阳之母曦和引导太阳每日运行 ， 使得昼夜轮回 。 太阳在很多民族中象征着鸟类 ， 因巴泽雷克高尖帽的出现早于神话的文字记载时间 ， 可看作是这段神话的写照 。
戴高尖帽的大都是具有特殊身份的妇女 ， 可能本着更原始的萨满教对太阳-火的崇拜 ， 在苏贝希高尖帽一同出土的文物中 ， 发现了木板和尖木棒 ， 这些发掘出来的物件都遗留有钻木取火的凹痕 。 而在中国远古燧人氏钻木取火的神话中也说及鸟于太阳的象征意味 ， 火与大树、圣人、鸟、树枝盘根错节的联系 。 这些都说明 ， 在很早之前人们就将太阳热能与树木燃烧产热联系在一起了 ， 并认为树枝可能是太阳与火的中介物 。 太阳和火在人们看来一直是神奇的化身 ， 这让先民更觉得鸟（树）的神秘感 。 在游牧民族神话传说中 ， 妇女更与火紧密联系 ， "火焰祖母"、"火焰女神"都被看做是安全与火种的保护者 。

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尖顶帽
数字不仅用于单纯的计数 ， 它背后也蕴含着深刻的涵义 。 叶舒宪先生认为数字能代表一些时空概念 ， 是"史前人类藉神话思维所获得的全方位空间意识的具体数字化" 。 由于现实的空间有前、 后、 左、 右、 上、 下六个维度 ，加上中为七 ，已经到了极限 ，无法再增加了 ，所以七就成了宇宙数字 ，循环极限数字 ，在象征中间方位之外 ，又有了魔法的乃至禁止的意义 。 现实空间里只有七大方位 ， 七个维度无可复加 ， 使得数字"七"成了宇宙数字 ， 被赋予了神秘的、极限的乃至禁止的特殊意义 。
因此 ， 巴泽雷克高尖帽上的双排七鸟 ， 也被赋予了神秘的特性 ， 意味深长 。 巴泽雷克高尖帽上鸟的排列 ， 表现了鸟——太阳不同时空的运动 ， 体现了昼夜四季有序循环规律 。 而巴泽雷克的另一种弯勾形高尖帽 ，通常为男子所戴 。 帽的整体结构呈现出帽筒顶部续接一鸟头占据"上"的方位 ，而在鸟头上又立一动物占据"中"的方位 ，帽的前额部和左下部也分别立着两个动物占据"下"的方位 ， 有"三足鼎立"的既视感 。 而这恰巧符合古老的三分世界的动物象征体系 ， 鸟头与帽尖为一体 ， 意味着高尖帽主人拥有一定的神力以及地位 。
由于区域不同的文化特征 ， 头戴的高尖帽表现手法也不尽相同 。 相比较巴泽雷克弯勾形高尖帽 ， 哈萨克斯坦坦伊塞克古墓 "金衣人"的高尖帽的"生命树"被置于帽一侧 ， 广泛融合了中西方意识观念 。 将属于北方草原信仰的盘羊和属于印欧伊朗语各民族信仰的马同时立于帽中央 ， 北方草原游牧民族将马象征天上的太阳 ， 而盘羊则是中国和亚洲游牧民思想中太阳的象征；马头上方设计有羽饰；羽饰中间 ，竖着饰有星月纹样的长方形饰牌；羽饰后面 ，插着四个长箭杆；帽筒耸立在最中央 ，顶端立着一动物 。 整体的尖帽结构与装饰如果被抽象的指代 ， 也似乎展现了天、 地、 太阳和星空之间的关系 。 塞人用各种象征性的符号来表达他们的历法观念 ，并将其神圣化 。 有人评价 ，伊塞克墓出土的 "金衣人"简直就是将自己打扮成了人间的太阳神 。 此可看出 ， "伊塞克" 高尖帽的文化符号体系是复杂的 。


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