翠彧轩|听熊培云讲《吕氏春秋》，领悟诸子百家的自由思想( 二 )
同样是这段话 ， 在两千年后 ， 英国哲学家霍布斯也有个著名论断——“人对人是狼” ， 是说在没有国家之前 ， 人与人之间互相侵害 ， 为了避免“狼战” ， 人们才缔约成立了国家 。
霍布斯最开始是拥护君主专制的 ， 1649年 ， 查理一世被送上了断头台 ， 英国废除君主制 ， 建立了共和国 。 霍布斯在《论国家》一文中 ， 在坚持王权绝对的观点的同时 ， 又试图表明 ， 当君主已无法再履行保护臣民的职责时 ， 臣民就可以解除对他的任何义务 ， 并转而服从于一个新的君主 。
从《恃君览》里可以看出 ， 中国的古人已经有现代国家观念了 。 并且指出 ， 国家是为人民的利益而设的 ， 而不是为了统治者和各级官员而设的 。
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中国古代有“吊民伐罪”一说 ， 意思是如果一个地方出现了暴君 ， 那么其他国家就有义务前去慰问那里受苦的人民 ， 讨伐有罪的统治者 。
用今天的话来说 ， 吊民伐罪实际包含了两层含义：一是契约精神 ， 如果君主有悖于民众 ， 那么民众就有理由推翻他；二是当暴政发生 ， 来自外部的正义力量可以对其进行干涉 。
这实际上就是“人权高于主权”的概念 。 那些不认同“人权高于主权”的人无法否定这样一个事实：现代联合国正是基于人权高于主权这一价值体系而建立的 。
《吕氏春秋》是怎么看国际争端的呢？在《荡兵》一节里有这么一段话：古圣王有义兵而无有偃兵 。 兵之所自来者上矣 ， 与始有民俱 。
意思是 ， 古代圣王主张正义的战争 ， 而没有废止过战争 。 战争由来已久 ， 与人类一起产生 。
当今之世 ， 浊甚矣 ， 黔首之苦 ， 不可以加矣 。 天子既绝 ， 贤者废伏 ， 世主恣行 ， 与民相离 ， 黔首无所告诉 ， 世有贤主秀士 ， 宜察此论也 ， 则其兵为义矣 。
——《吕氏春秋·振乱》
这段话讲的是 ， 如果社会太乱 ， 人民的痛苦不能再增加了 ， 人民水深火热 ， 无处申诉 ， 那么贤明的君主和有才干的人就应该起兵讨伐 ， 这种战争是正义的战争 。
中国有个成语叫“东征西怨” ， 这个典故在《尚书》和《孟子》里有都记载 ， 讲的是商汤的王师向东边征讨暴君夏桀时 ， 西边的老百姓表示不满 ， 因为商汤没有先去拯救他们 ， 那儿也有一个暴君 。
孟子里还有一句话与此相关 ， “诛其罪 ， 吊其民 ， 如时雨降 ， 民大悦”（见于《孟子·滕文公下》） 。 也就是慰问受苦的百姓 ， 讨伐有罪的统治者 ， 这是古代贤明君王必须承担的道义 。
现在 ， 就国际争端而言 ， 大家经常观点不一争论不休 ， 但在中国古代 ， 古人多半是主张积极干预的 。 即使墨子反战 ， 其守城也可以理解为另一种形式的干预 。
孟子还讲“民为贵 ， 社稷次之 ， 君为轻”（见于《孟子·尽心章句下》） ， 也可以解释为：“人权高于主权 ， 主权高于君权” 。
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如果你不是一个暴君 ， 是一个还算不错的君王 ， 但是别人觊觎你的土地 ， 你不给他 ， 他就杀戮你的人民 ， 这时你会怎么选择呢？《吕氏春秋》有一篇题为《审为》 ， 里面又讲了这样一个故事：太王亶父居邠 ， 狄人攻之 ， 事以皮帛而不受 ， 事以珠玉而不肯 ， 狄人之所求者地也 。 太王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟 ， 与人之父处而杀其子 ， 吾不忍为也 。 皆勉处矣 ， 为吾臣与狄人臣奚以异？且吾闻之：不以所以养害所养 。 ”杖策而去 ， 民相连而从之 ， 遂成国于岐山之下 。
【翠彧轩|听熊培云讲《吕氏春秋》，领悟诸子百家的自由思想】太王亶父 ， 也就是周文王的祖父 。 他居住在一个叫邠的地方 。 狄人攻打太王亶父 ， 他献上皮毛布帛 ， 狄人不肯接受；献上珠宝玉石 ， 狄人也不肯接受 ， 因为他们最想要的是土地 。
