翠彧轩|听熊培云讲《吕氏春秋》，领悟诸子百家的自由思想( 三 )
太王亶父考虑再三 ， 就对臣民们说：“与别人的哥哥一起居住却要使他的弟弟被杀 ， 与别人的父亲一起居住却要使他的儿子被杀 ， 我不忍心这样啊！大家都勉强住下去吧 ， 当我的臣民和当狄人的臣民有什么区别呢？而且我听说 ， 不应该用养育人民的土地来危害所要养育的人民 。 ”
于是 ， 太王亶父拄着杖离开了邠地 。 可是臣民不舍得他 ， 还是成群结队跟着他 ， 于是他们又在歧山上建成了新的国家（西周） 。
太王亶父又称古公亶父 ， 是个广施仁政很有德性的人 。 孟子曾经赞扬他专情于妃子太姜 ， 不娶其他妻妾 ， 故而“内无怨女 ， 外无旷夫” 。
据说 ， 后世以“太太”尊称已婚妇女 ， 便和太姜有关 。 但就弃城一事 ， 肯定有人会说周文王的祖父太软弱 ， 这不就是投降主义吗？
其实 ， 周文王的祖父知道 ， 和土地相比 ， 生命才是最重要的 。 “不以所以养害所养” ， 同理 ， 国家本是用来保护大家的生命和自由的 ， 人民成立国家 ， 也不是让它来危害人民的 。
尤其耐人寻味的是这句话：“为吾臣与狄人臣奚以异？”在周文王的祖父看来 ， 如果只是更换统治者 ， 如果狄人能够像他一样善待自己的臣民 ， 自己离开了 ， 虽然自己损失不小 ， 可是人民损失并不大 。
但如果打仗使许多臣民丢掉性命 ， 不就让这些臣民因为自己的占有欲而作了不可挽回的牺牲了吗？由此可见 ， 后来的周朝能立国八百年 ， 难道不是这种爱人民胜过爱国家 ， 人权高于主权的“君轻意识”所造就的吗？
如果不考虑戎狄的侵略属性 ， 在某种程度上 ， 周文王的祖父的做法甚至有点现在“让渡主权”的意味 。 从这个故事可以看出 ， 中国的古人早就明白 ， 统治者的利益并不完全等同于被统治者的利益 ， 政治国家的利益也并不完全等同于社会自身的利益 。
简单的说 ， 早在先秦时期 ， 中国人便已经有了一些现代国家的观念 ， 其中有些观念甚至至今还有些超前性 。
二战时期 ， 德军侵略巴黎 ， 巴黎放弃了抵抗 ， 最后的结果是巴黎保存下来了 ， 德军也被消灭了 。 宁为玉碎不难 ， 难的是在乱世之中不为瓦而伤玉 。
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翻阅《吕氏春秋》 ， 你还会发现许多与现代政治伦理相关的章节 。 比如《贵公》：“昔先圣王之治天下也 ， 必先公 ， 公则天下平矣 。 ”同样是在《贵公》里：“天下非一人之天下也 ， 天下之天下也 。 阴阳之和 ， 不长一类；甘露时雨 ， 不私一物；万民之主 ， 不阿一人 。 ”
这些都是在讲正义与公平的重要性 。 又比如《去私》里有这么一句话：“天无私覆也 ， 地无私载也 ， 日月无私烛也 ， 四时无私行也 ， 行其德而万物遂长焉 。 ”
再看《用众》里的这一段：戎人生乎戎、长乎戎而戎言 ， 不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言 ， 不知其所受之 。 今使楚人长乎戎 ， 戎人长乎楚 ， 则楚人戎言 ， 戎人楚言矣 。 由是观之 ， 吾未知亡国之主不可以为贤主也 ， 其所生长者不可耳 。 故所生长不可不察也 。
一个人生长在A地讲A地的语言 ， 生长在B地讲B地的语言 ， 如果将生长地对调一下 ， 他们就会讲被调换之后的地方的语言 。
所以 ， 亡国之君并非天生就是个亡国之君 ， 而是受制于其所生长的环境 。 这是在批评所谓的国民性或者国情论 。 换言之 ， 只要有合适的土壤 ， 就会长出民主与自由的花朵 。
今天 ， 被一些所谓的自由主义者推崇的很多西方理论 ， 其实 ， 在中国古代都能找到精神源流 。 只不过 ， 我们有些自由传统被秦汉以后的皇权专制给淹没了 。
类似的例证还有很多 。 不仅在《吕氏春秋》、《孟子》里有 ， 如果你去读《庄子》 ， 还会发现在这片古老的土地上 ， 曾经充满了一些怎样的自由观念与社会理想 。
