水儿姑娘|“以诗言志，以诗续缘”，东晋“僧诗”是如何兴盛发展的？( 二 )
僧诗在很大程度上可以说是由玄言诗演变而成 ， 其在玄言诗的基础多了一些佛教的特点 ， 因此玄言诗的诗派特点大多其实也就是僧诗的特点——玄言性和山水性 。
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【水儿姑娘|“以诗言志，以诗续缘”，东晋“僧诗”是如何兴盛发展的？】什么是玄言诗？就是以阐述庄子思想及佛教思想的哲学诗 ， 它盛行也没落与东晋时期 。 《诗品序》中评价玄言诗是“理过其辞 ， 淡乎寡味” ， 称其过于表面 ， 情感不够真挚 ， 也就是文学价值不高 。
虽然玄言诗风靡的时间较短 ， 且文风常为后人诟病 ， 但它在很大一部分程度上影响了后来的山水田园诗 ， 作为僧诗的组成 ， 它自然也影响着僧诗 。
当时在玄言诗中活跃的除了我们熟知的王、谢、桓、庾、许、孙、张这些名流 ， 还有一些僧人圣徒亦有加入 ， 许询、孙绰、支遁是其中较为出名的经典玄言诗诗人 。 在《世说新语》中有提及 ， 佛教的盛行使得玄学和佛学逐渐糅合 ， 这种拥有思辨性、超越性和顿悟性的玄佛诗已成为当时的一种潮流 。
在玄言诗发展的中期 ， 因为吹起一股名流清谈玄理的风气 ， 加之佛教在域内流行 ， 所以谈论玄理宣扬佛教逐渐成为了潮流 ， 更成了士人身份地位的象征 。
这一现象的不足之处就是人们把目光过于集中在“谈论”而忽视了“创作” ， 因此我们会看到在这一时期座谈会多于创作 ， 而即使是创作 ， 也仅仅是对于原来的道理的另一阐述 ， 原创值和新颖程度并不高 。
僧诗的特点多多少少也有这一特征 ， 像支遁的《四月八日赞佛诗》“慧泽融无外 ， 空同忘化情”、康僧渊的《代答张君祖》“舍本而逐末 ， 悔吝生有情” 。 无不透露着玄理 。
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再说山水性 。 僧人多潇洒 ， 游山玩水乃是家常便饭 ， 亦或是在一处偏远宁静好景处静心修行 ， 与自然合二为一 ， 参习佛教 ， 未免心生种种感概 ， 于是提笔作之 ， 乃僧诗一首 。 在自然中触景生情 ， 写高山流水日月风雨 ， 再到自身种种心灵感悟 ， 自然是山水特性 ， 豁达清旷 。
除了写山水感悟 ， 僧徒们亦写佛教的感悟 ， 用于宣扬、传播佛教 。 像鸠摩罗什的《十喻诗》 ， 庐山诸沙弥之的《观化决疑诗》都是典型代表 。 僧诗的地位
和历史上的其他朝代相比较 ， 东晋时期的诗歌其实较为单一 ， 前期不必说 ， 诗歌类型单一 ， 而到了中期更是仍然是盘踞一方 。 当时佛学和玄学所推崇的“长于批评、品鉴 ， 短于创作”“目击道存”的心灵体悟方式 ， 这些在以后诗歌的发展进程中都起到了不容忽视的影响 。
但是在一定程度上 ， 文人们的这种创作审美品味限制了他们接受其他文学主题 ， 如汉魏文学等 ， 也限制了他们的创作 。 尽管在这一时期僧徒创作几乎被忽视 ， 大家的目光也更愿意放在名流文士的玄言诗、山水诗上 ， 不可否认的是像支遁、慧远这些有能力的名僧 ， 他们对于后世的影响是非常大的 。
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支遁和慧远 ， 一个是典型的玄言诗派 ， 一个则是山水诗的开创者 ， 他们周围的人也受他们的影响开始在诗里面阐述自身的感悟 ， 让诗歌并不全是干仄的玄理 。
且随着他们的影响范围扩大 ， 逐渐形成了一种我国文学史上的重要现象——僧徒开始和诗联系在一起 。 正如罗总强所言：士人与僧人诗文唱和 ， 组成了中国士文化的重要部分 ， 在后期甚至出现了诗僧 。
由此可以看出 ， 在东晋时期僧徒对诗歌进行的种种创作 ， 除了在发展诗歌过程中处于较高的地位 ， 还对后来的发展有深刻的影响 。
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