落影姑娘|舞蹈元素：编排、表演、舞谱，漫谈唐舞蹈下我国舞蹈文化的魅力
唐代舞蹈是中国古代舞蹈最辉煌灿烂的一页 ， 它代表了中国古代舞蹈的最高成就 ， 产生了大量的优秀舞蹈作品、涌现出许多出色的舞蹈家 ， 而且形成了丰富的舞蹈艺术种类 ， 在乐舞编排、表演与教授上都取得了超越前代的成就 。 唐代还出现了专门用以记录舞蹈的文字资料——舞谱 ， 在敦煌石窟中即发现了晚唐五代的舞谱残卷 。
这些都说明了唐代舞蹈艺术的高度发展 。 唐代舞蹈文化的繁荣并不是偶然的 ， 它是中华民族舞蹈文化长期积淀的产物 ， 是对前代舞蹈文化的高度吸收与总结 ， 也是唐代统治者乐舞观的具体实践 。 舞蹈诗的创作也并非自唐代而始 。 《诗经》中的颂诗即可视为祭祀乐舞的歌词 ， 而且在大雅、小雅及国风中有许多描写舞蹈的篇章 ， “楚辞”中的许多作品反映了楚地舞祭舞蹈和女乐的繁荣 。 汉魏诗歌也有咏舞的佳作 ， 这一时期在舞曲歌词的创制上取得了极大的成就 。
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唐代歌舞
先唐舞蹈的发展轨迹是由宗教性向表演性逐渐转变 ， 原始社会便出现了古老的祭祀乐舞 ， 周代建立了完整的礼乐制度 ， 乐舞成为国家统治的重要手段 ， 而随着礼制的崩坏 ， 娱乐性乐舞得到极大的发展 。 汉代俗乐舞大兴 ， 舞蹈的娱人性质进一步发展 ， 形成了俗乐舞文化的第一个高潮 。
魏晋南北朝时期乐舞更注重个人性灵情感的扞发 ， 是唐舞精神气质的来源 ， 隋代南北乐舞文化进一步融合 ， 在雅乐的修订及俗乐的发展上都为唐代乐舞的欣欣向荣做好了准备 。 正是先唐舞蹈文化孕育了唐代舞蹈的辉煌远古至春秋战国时期的乐舞表现为由娱神向娱人的发展演变 。
古代乐舞自最初即植根于浪漫主义土壤之中 ， 原始社会至夏商时期的乐舞体现出浓重的巫祭色彩；西周时期的乐舞制度则与政治制度重合 ， 表现出强烈的功利性 ， 是中国古代礼乐文化的基础 ， 因此也成为唐代乐舞文化的理论渊源；东周时期乐舞的娱人作用受到重视与肯定 ， 俗乐舞的发展为汉唐乐舞高峰的形成奠定了基础 。 舞蹈诗的创作传统亦自先秦而始 。 《诗经》、“楚辞”中的祭祀舞曲歌词为后人展现了瑰丽的巫祭画面 ， 其中还有的诗篇描写了舞蹈场景 ， 直接反映出当时的乐舞活动 。
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西周雅乐舞蹈一、先秦乐舞
中国早期乐舞与宗教祭祀的关系十分密切 ， 体现出强烈的娱神性质 。 最早的乐舞来自原始先民的祭祀活动 ， 是用以祭祝天地的巫祭之乐 。 乐舞与人类的劳动生活密切相关 ， 殷商时期宗教活动极盛 ， 乐舞主要是巫规祭祀时的祈祷方式 ， 具有浓重的原始宗教性质 ， 其中有对农业丰收的渴望 ， 有对圣人功绩的纪念 ， 有对战争胜利的祝祷 ， 有对生殖繁衍的追求 。 此时的舞者多半由巫现担任 ， 他们将舞蹈中的生活情景以超越生活的神性方式表现出来 ， 这便是人类乐舞文化的浪漫源泉 。 《吕氏春秋古乐》记载：“昔葛天氏之乐 ， 三人操牛尾 ， 投足以歌八阕 ， 一曰‘载民’ ， 二曰‘玄鸟’ ， 三曰‘逐草木’ ， 四曰奋五谷’ ， 五曰‘敬天常’ ， 六曰‘建帝功’ ， 七曰‘依地德’ ， 八曰‘总禽兽之极’ 。 ”
自西周时期开始 ， 乐舞的娱神功能逐渐弱化 ， 政治功利性加强 ， 舞蹈呈现出明显的仪式性 。 西周时期的乐舞仍保留有夏、商文化中的部分特征 。 此时的乐舞亦有重大变化 ， 西周的统治者们将乐舞从神秘的巫祭文化中分离出来 ， 制定了极为完善的礼乐典章制度 ， 使之成为政教的载体 ， 与政治的关系更加紧密 。 此时对“六大舞”、“六小舞”的整理与编制 ， 构建了整个周代的礼乐政治秩序 。
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