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博史|探究"拜占庭之死"与拜占庭帝国后"第三罗马"之争( 二 )


尊敬的沙皇 ， 如您所知 ， 一切东正教如今已成您的王国所属（即沙皇俄国） ， 汝乃世界基督之沙皇 ， 世上一切基督王国都已成为您的国土……在此之后 ， 我们等待一个永不终结的王国 。 两个罗马已经灭亡 ， 而第三个则傲然矗立 ， 永不会有第四个存在……
这种应被归因于俄罗斯宗教主权和在基督教世界的政治优越性 ， 并把他们的王国视为上帝之国的先驱的价值观 ， 有时被用来支撑16世纪莫斯科的领导人是有意接受拜占庭帝国传统的观点 。 一些当代历史学家费尽心力去追寻在接下来几个世纪中俄罗斯的"拜占庭遗产"影响：他们主张 ， 这种遗产可以从大部分时候俄罗斯政治制度中的威权传统中看到；可以确信的是 ， 在连续几任苏联领导人推崇下 ， 苏维埃社会主义共和国联盟（USSR）的共产党信仰注定会推翻基督教、资本主义和自由民主制并在全世界取代它们 。 在这个简短的总结性篇章中 ， 作者只能宣称他的信念 ， 这种对俄罗斯历史的解读充其量只是单方面的 ， 此外 ， 我们几乎找不到在之后一个半世纪中拜占庭与后中古时代俄罗斯在政治思想和制度之间的直接连续性 。
那些支持拜占庭和俄罗斯之间连续性关系的历史学家大多是基于以下史实：莫斯科大公伊凡三世和最后一个拜占庭皇帝的侄女佐伊·帕拉罗吉娜在1472年的婚姻；她的丈夫接受了沙皇的名号（尽管当时是非正式的） ， 以及1547年他的孙子伊凡四世正式接受这一名号；在1589年最初创立莫斯科教区时对"第三罗马莫斯科"的重申 。 然而 ， 这些事实都没能提供可信的证据证实这一时期的俄罗斯人有意追寻复兴和宣称对拜占庭政治遗产的继承 。 无论是伊凡三世还是他的继承者都没有宣称和佐伊的婚姻给予了他们继承这一遗产的权利 。 的确在他的婚姻后伊凡三世开始把拜占庭的双头鹰用在自己的印章上 ， 并且这一行为为他的继承者沿用 。 然而 ， 应当被铭记的是 ， 尽管从13世纪末就被作为帝国主权的象征形象 ， 双头鹰却从来没有成为拜占庭的官方盾徽 。
此外 ， 伊凡三世并不是东欧王室中第一个将此徽章用作政治用途中的皇帝：早在13到14世纪它就被用作拜占庭共同体中不同地区宣誓主权的徽记——无论是在塞尔维亚、保加利亚、罗马尼亚还是俄罗斯自身 。 沙皇的称号 ， 在中世纪时被俄罗斯人用来描述拜占庭皇帝和金帐汗国可汗 ， 是在1480年俄罗斯人从鞑靼人统治下解放后伊凡三世首次采用的；在1576年伊凡四世通过在西方宫廷建立大使并对西方皇帝宣称他对占有沙皇名号的权利是因为他征服了鞑靼的"喀山和阿斯特拉罕王国" 。
16-17世纪俄罗斯沙皇的加冕仪式和拜占庭皇室的加冕礼虽有相似性 ， 但却远非完全一致：俄罗斯人的"沙皇和全俄罗斯的统治者" ， 被赋予远少于之前拜占庭皇帝所带有的高贵属性 ， 这种属性被认为是源于他们等同于上帝的高贵先祖所带来的主权 。 最后 ， 由东方教会的最高权威授予的莫斯科教区的建立 ， 决没有意味着俄罗斯占据了教会的最高主权：因为在教区的地位等级上莫斯科教区是最低级的——位于君士坦丁堡、亚历山大里亚、安条克和耶路撒冷之后 。
通过15世纪后期和16世纪俄罗斯外交政策的动机和目的 ， 这些反对的观点可以进一步得到强化：这些同样强烈指示了"莫斯科为第三罗马"理论的政治意义并没有被当时的政府加以重视 。 这一时期俄罗斯的外交档案明显地揭示了这样一个事实：替代了中世纪国家的层级制度概念 ， 由拜占庭的皇帝主持 ， 伊凡三世和他的继承者们被主权与地位相平等的欧洲民族国家的家族观念所指引 。 这一对于绝对主义权力的后中世纪观点既不类似于拜占庭的基督教普世价值观也不等同于费劳赛乌斯的沙皇统治下世界霸权的概念 。 此外 ， 这一时期俄罗斯外交政策的目的直接地反对了这种俄罗斯主权继承于拜占庭的观点 。 它最重要的目的和一个恒久不变的追求是夺回原本属于基辅罗斯并在14世纪被立陶宛人占领的西方土地 。 这一政策直到17世纪中叶都没能成功完成 ， 并把俄罗斯卷入了和立陶宛与波兰的一系列战争之中 。


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