博史|探究"拜占庭之死"与拜占庭帝国后"第三罗马"之争( 四 )
然而十八世纪芬内尔人内在固有的矛盾最终逐渐破坏和毁掉了这种新拜占庭的热望 。 他们中的大部分都是虔诚的基督徒并投身于东正教堂 。 与此同时 ， 他们逐渐受到正在西欧蓬勃兴起的新民族主义和人文主义哲学的影响 。 此外 ， 在继续对于拜占庭的世界主义遗产做出表面文章的同时 ， 他们同样是在西欧影响下倾向于加强民族共同体 。 这引领他们走向一种积极的甚至有时侵略性的希腊主义政策 ， 使得巴尔干的斯拉夫教堂成为了受害者 。 他们还致力于重建希腊国家：这一运动最终结果是1821年的民族反抗和独立战争 。 这些决定了现代希腊国家精神和政治发展的新观点和运动 ， 并未和长期存续的拜占庭传统相兼容 。 它由于启蒙运动观点的影响和现代民族主义的冲击而导致的在东南欧的衰落 ， 可能要追溯到18世纪晚期 ， 而在之后的几十年里 ， 这种传统的力量最终烟消云散了 。
本文插图
木刻版画作品：君士坦丁堡的沦陷
总之 ， "拜占庭之死"并没有完全发生在巴尔干 ， 如同它没有完全发生在俄罗斯一样 。 在1821年以后的一个世纪里 ， 希腊人民和政治家的想象里仍然萦绕着重夺君士坦丁堡以回复拜占庭的"大计划" 。 这些野心最终被1921-1922年小亚细亚的灾难所破坏 。 但是 ， 拜占庭的遗产并没有从东南欧的文化生活中抹去 。 在偏僻的修道院以及大陆和岛屿的乡村社区中 ， 在个人信仰以及对于他们共同祖先保持挚诚的市农阶层的共同信仰中 ， 甚至在象征了一个人的重新救赎而不需要基督教帝国早期的重要变化的圣餐仪式之中 ， 东欧的东正教人民直到今天仍然和他们的拜占庭过去保持着生动的联系 。
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