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外观|席勒｜最高的愚蠢与最高的知性，都仅仅寻求实在( 三 )


以外观为快乐的游戏冲动一发生 ， 模仿的造形冲动就随之而来 ， 这种冲动把外观作为某种独立自主的东西来对待 。 只要人某一个时候能够把外观与现实、形式与物体区别开来 ， 那么他也就能够把它们与他隔离开来；因为当他把它们区别开来的时候 ， 他就已经把它们与他隔离开来了 。 因此 ， 模仿艺术的能力从根本上说是与形式的能力一起存在的 。 对形式的追求是以另外一种禀赋为基础的 ， 这里我就无须赘述了 。 审美的艺术冲动应该发展得早还是晚 ， 只取决于人留恋于纯粹外观所怀有的那种爱的程度 。
因为一切现实的存在都起源于作为异己力量的自然 ， 而一切外观都起源于作为表象着的主体的人 ， 所以 ， 当人从本质之中取回外观并按照自己的法则来处置外观时 ， 他只不过是在使用他的绝对所有权罢了 。 人能够运用不受任何约束的自由把自然分开的东西组合在一起 ， 只要他能对此进行综合思考；他也能够把自然结合起来的东西分开来 ， 只要他能在他的知性中对此进行分解 。 只要人仅仅注意把他的领域同事物的存在或者自然的领域划分开来的那条边界 ， 那么在这里除了他自己的法则以外 ， 对于他就不可能还有任何神圣的东西 。
在外观的艺术中 ， 人行使着这种人的支配权 ， 而且他在这里把“我的”和“你的”区分得越严格 ， 把形象与本质分离得越仔细 ， 知道给形象的独立性越多 ， 他就不仅越发扩大了美的王国 ， 而且越发维护了真理的界线；因为他若不能同时使现实脱离外观 ， 他也就不可能使外观从现实中解脱出来 。
但是 ， 人仅仅在外观的世界里 ， 想象力的非本质的王国里 ， 才拥有这种至高无上的权利 ， 而且 ， 只有当他在理论上认真地放弃对外观存在的证明 ， 在实践上也不借助外观来给予存在时 ， 他才拥有这种至高无上的权利 。 由此您可以看出 ， 假如诗人把存在附加给他的理想 ， 或者假如他的目的是借此达到某种存在 ， 那么 ， 他就会以同样的方式超出他的界限 。 因为除非他达到下述状况 ， 这两种情况是不可能实现的：或者他超越他的诗人权利 ， 通过理想而触及经验的领域 ， 妄自用纯粹的可能性去规定现实的存在 ， 或者他放弃他的诗人权利 ， 让经验触及理想的领域 ， 把可能性限制在现实性的条件之内 。
只要外观是坦诚的（公开放弃对实在的一切要求） ， 而且只要它是自主的（不需要实在的任何帮助） ， 外观就是审美的 。 一旦外观是虚假的 ， 并伪装成实在 ， 一旦它是不纯粹的 ， 并需要实在的帮助才能够发挥它的作用 ， 外观就只不过是达到质料目的的一个低劣工具 ， 并且丝毫证明不了精神的自由 。 此外 ， 只要我们在判断那种我们从中发现美的外观的对象时根本不去考虑它的实在性 ， 那么 ， 这种对象就完全不必没有实在性；因为一考虑这种实在性 ， 判断就不是审美的了 。 一个活生生的女性的美当然会使我们同样喜欢 ， 而且甚至会比一个同样是美的、但仅仅是画出来的女性更使我们喜欢；但是 ， 只要我们比喜欢画出来的女性更喜欢活生生的女性 ， 那么这个活的女性就不再是作为独立自主的外观使我们喜欢 ， 不再是使纯粹的审美情感感到喜欢 ， 因为即使活生生的东西也只有作为现象、即使现实的东西也只有作为观念才可能使纯粹的审美情感感到喜欢 。 但是 ， 要在活生生的东西之中也只感觉到纯粹的外观 ， 比起使生命不具有外观来 ， 所要求的美的文化修养水平不知要高多少 。
不论在哪个个人身上或者整个民族那里 ， 人们只要找得到坦诚的和自主的外观 ， 也就可以推断出那里有精神和审美趣味以及任何与此同源的优点——在那里 ， 人们将会看到支配现实生活的理想 ， 看到荣誉战胜财产 ， 思想战胜享乐 ， 不朽的梦想战胜存在 。 在那里 ， 公众的呼声是唯一令人畏惧的东西 ， 橄榄花环比紫色锦袍更受尊敬 。 只有软弱无力和乖戾反常才把虚假的和贫乏的外观当做它们的避难所；而且不论是个人还是整个民族 ， 只要他们或者“通过外观来帮助实在 ， 或者通过实在来帮助（审美的）外观”——两者很喜欢结合在一起——就同时证明了他们道德上的无价值和他们审美上的无能力 。


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