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自媒体|自媒体的写作空间，与纸媒相比有何变化？( 二 )


三是交流的共时性和即时性 。 ***是一个开放的空间 ， 一个没有门禁的场所 ， 谁都可以进来 ， 谁都可以释放自己的心声 ， 文字或者照片就是他们相见的信物 ， 虽然彼此并不见面 ， 可是见字如面 ， 那些字就如一面镜子 ， 既照见自己 ， 也透视别人 ， 因而写作者与阅读者处于同一个时空中 ， 互相反馈和交流 。 作者写作的很多事情 ， 使用的很多网络用词 ， 阅读者与之共享 ， 没有任何代沟 ， “短语”中的一些文章 ， 如《论小目标》、《论葛优躺》、《去找一个贺涵吧》等 ， 都指向当下 ， 让读者有一种于我心有戚戚焉的感觉 。
***作为一种双向或者多向媒体 ， 打破了剧场的第四堵墙 ， 写作者与阅读者的距离如此接近 ， 其点赞、评论功能形成一种即时的思想碰撞 ， 文章一发表 ， 就收到各种反馈 ， 同时作者也可以对反馈作出再反馈 ， 循环往复 ， 加深交流 ， 因而天然具有巴赫金所谓的复调性和对话性 。 作者写作时 ， 即潜藏着读者的意识 。 纸媒写作自然也会预设读者 ， 并收到读者的反馈 ， 但这种反馈不是即时的 ， 而是滞后的 ， 如曹雪芹写作《红楼梦》时与脂砚斋的互动 ， 在纸媒中并不多见 。
综上 ， 正是***的开放性和民主性 ， ***的多向性和互动性 ， 决定了***的写作形态——***的媒介决定***的写作形式 ， ***的形式融化***的写作内容 。 对于写作者来说 ， ***犹如一曲长风 ， 作者冯虚御风 ， 到处捕捉事物与自我碰撞的灵感 ， 以***的形象定格于文字之中；对于阅读者来说 ， ***上的文章犹如好风好雨 ， 雪中送炭 ， 锦上添花 ， 润物无声 。 此时此刻 ， 我们同处于一个世界 ， 经历同一个境况 ， 所谓海上生明月 ， 天涯共此时 ， 自然有一种休戚与共之感 。
随物赋形：表达形式
与纸媒上的写作相比 ， ***的写作形式不拘一格 ， 但也并非随心所欲 ， 一句话 ， 就是随物赋形 。 纸媒上的写作经过几千年的传统积淀 ， 已经形成一定的固定格式 ， 中国传统的大量著作主要就是一种规范文章 ， 因而对于纸媒写作而言 ， 带着镣铐跳舞 ， 就是一种十分形象的比喻 ， 写作者只能在一定的写作形式中 ， 施展十八班武器 。 可是***打破文体之间的界限 ， 或者说 ， ***写作无需考虑文体之别 ， 小说、诗歌、散文、戏剧可以交织在文章中 ， 论文、新闻、虚构、对话等可以杂糅在一起 ， 文字、图像、音频、视频等可以无缝对接 ， 写作者和阅读者都不会觉得有任何不妥之处 。 这就是***文体的自由性 。
所以如此 ， 是因为***呈现事物的特定方式 ， 换言之 ， ***的媒介塑造了这种特定的写作形式 。 于是我们不能不搬出海德格尔 ， 他曾说过语言是存在的家园 。 写作不仅是一种表达 ， 也是一种澄明 ， 或者说是一种打开方式 ， 事物进入语言 ， 在语言中敞开自己的本真状态 ， 从遮蔽走向无蔽 。 所谓诗意地栖居 ， 不是栖居在大地上 ， 在这个时代 ， 大地已经退隐在遥远的黑暗之中 ， 了无遗踪；也不是栖居灯红酒绿的现实世界 ， 这个世界早已变成鲍德里亚所谓的拟像 ， 只有异化 ， 没有诗意；而是栖居在以语言形式呈现的事物之中 ， 无论是世界 ， 还是自我 ， 都在本源性的语言中 ， 显现出自己的真身 。
自媒体|自媒体的写作空间，与纸媒相比有何变化？
本文插图

鲍德里亚（Jean Baudrillard ， 1929年-2007年） ， 法国哲学家 ， 现代社会思想大师 ， 后现代理论家 。
***写作在海德格尔的思想中 ， 也许不会成为存在的家园 ， 在技术已成为存在的天命时 ， 人和世界都是技术的持存物 。 然而***写作因其文体的自由性 ， 可以赋予写作的主体和客体以更多的自由 ， 这是***写作的潜力和革命性之所在 。 对于写作主体而言 ， ***赋予所有人一种为自我发声的权利、舞台和诱惑 。 一个沉默的人也许不是不想说话 ， 而是缺乏适合孤独表达的媒介；一个口若悬河的人也许不是因为表达欲望强烈 ， 而是在媒介的逼迫下不得不滔滔不绝 。 对于写作客体而言 ， ***写作以其无形 ， 而随物赋形 ， 内在的情思和外在的事物在文字中彼此交融 ， 如植物一般 ， 迅速生长为自己的模样 。


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