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凉州发布|西夏文化 | 武威亥母洞 西夏文化的天然博物馆( 三 )


第三类为泥石造像 。 发掘出的西夏弟子头像 ， 青石质 ， 高17厘米 ， 面轮10.5厘米 。 面部残缺 ， 双耳完好 ， 轮廓清秀 ， 雕琢手法细腻 。 最珍贵的是西夏米拉日巴泥造像 ， 泥质 ， 通高30厘米 ， 肩宽11厘米 ， 散跏坐 ， 右手举放在耳旁 ， 头略偏 ， 作唱道歌状 。 这是他传教的独特方式 ， 瘦骨嶙峋 ， 面带微笑 ， 面部布满皱纹 ， 身着袒右袈裟 ， 长发披散在双肩上 ， 全身涂金 。
第四类是唐卡 。 其中最珍贵的西夏文殊菩萨像唐卡 ， 纵67厘米、宽46厘米 ， 绢地彩绘 。 中心主尊为文殊菩萨 ， 主尊周围设上、下、左、右对称的34个方格 ， 方格内分别安置佛教和世俗人物 。 主尊文殊菩萨头戴三叶冠 ， 黄色身相 ， 观自在式坐于青鬃白狮子所驮莲座上 。 双手作说法印 。 亥母洞出土的西夏、明时期的唐卡 ， 不仅反映了当时高超的绘画艺术水平 ， 也揭示了极为重要的历史内容 。 特别是西夏时期的3件唐卡 ， 不仅反映了西夏时期藏传佛教在凉州的传播和发展 ， 也反映出西夏时期藏传佛教各派 ， 特别是萨迦派和噶举派在西夏佛教中所占有的重要地位 。
第五类为佛教用品 。 包括藏文经版两件：一块长24厘米 ， 宽7.5厘米 ， 松木制 ， 正面刻藏文四行；另一块长23厘米 ， 宽7厘米 ， 松木制 。 西夏五佛冠残件纸夹本由多层纸叠加裱合成莲瓣状 ， 仅存两页 ， 折叠式 ， 每页高15厘米、宽9厘米 。 正面彩绘结跏趺坐佛像 ， 一页上绘金黄色身相的南方宝生佛 ， 右手施与愿印 ， 左手禅定印 ， 手心有摩尼宝珠 。 两页背面有一行墨书的少数民族文字 。
第六类为生活用品 。 考古挖掘出的著名绣花鞋两只 ， 长14.7厘米 ， 宽3.5厘米 ， 丝质 ， 蓝色鞋面 ， 白色衬里 ， 鞋面上绣五彩花鸟纹 。 一只鞋尖上翘 ， 呈鸳鸯回首的姿势 ， 鞋两面依势绣对称的鸳鸯纹饰 ， 上翘的鞋尖恰成鸳鸯嘴巴 ， 构图生动形象；另一只鞋面上绣对称的缠枝花 。 两只鞋后帮内外加包一层白布 ， 粗布鞋长26.5厘米、宽5.5厘米 ， 粗布质 ， 蓝面白里 ， 鞋尖上翘 ， 鞋面上有4至3厘米的白粗布补丁 。 这是一只男式粗布鞋 ， 使用痕迹明显 。
另外 ， 还有西夏酱釉瓷扁壶 ， 高7厘米 ， 壶口内径1.7厘米至1.2厘米 。 底径4.3厘米至3.6厘米 ， 椭圆形口 ， 平沿厚唇 ， 束颈 ， 平肩 ， 腹扁呈心形 ， 台形底座 ， 肩有桥形双耳 ， 壶腹部正反两面有相同的模制纹饰 ， 中间纹饰模糊 ， 周边为一圈连珠纹 。 此外还有一件珍贵文物西夏团花蓝绸丝绸残片 ， 长26厘米 ， 宽15厘米 。 黑蓝色 ， 上有白色印花两处 ， 一处残 ， 一处完好 。 印花圆团形 ， 中心为法轮 。

凉州发布|西夏文化 | 武威亥母洞 西夏文化的天然博物馆
本文插图

《维摩诘所说经》
一处最早活字印刷品的出土地
活字印刷 ， 作为我国古代“四大发明”之一 ， 只在《梦溪笔谈》中有文字记载 ， 而没任何文物可佐证 。 上世纪八十年代国际学术界对我国发明了活字印刷术提出质疑 。
争雄印刷史的源流 ， 我国有两件事非同寻常：一是印刷术随文化流传各地 。 我国早在在隋唐之际就发明、应用了雕版印刷 ， 这一重要发明对中国和世界的文化发展起了重大推动作用 。 北宋庆历年间(1041—1048)平民毕昇又发明了省时省料、方便快捷的活字印刷术 。 这一科技发明被科学家沈括在其著《梦溪笔谈》中得以详细记载 。 《梦溪笔谈》载：“庆历中 ， 有布衣毕昇又为活版 。 其法：用胶泥刻字 ， 薄如铁唇 ， 每字为一印 ， 火烧令坚 。 先设一铁板 ， 其上以松脂、腊和纸灰之类冒之 ， 欲印则以一铁范置铁板上 ， 乃密布字印 。 满铁范为一板 ， 持就火炀之 ， 药稍熔 ， 则以一平板按其面 ， 则字平如砥 。 ”二是见证印刷术的实物 。 南宋绍熙四年(1193) ， 著名文人周必大在其写给朋友的信中说：“近用沈存中法 ， 以胶泥铜版移换摹印 ， 今日偶成《玉堂杂记》二十八事 。 ”所记“用沈存中法” ， 即毕昇发明的活字印刷法 。 这一记载真实地记录了在毕昇之后有人继承其法 ， 再次实践 。 遗憾的是 ， 这部《玉堂杂记》的泥活字印本没有保存下来 。 只有这两大学术硬件俱存 ， 才能证明某个国度是活字印刷的发源地 。


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