中华塔罗网|「盖娅心语」禅修，修的就是看破幻象的能力( 二 )
在看过医生或住院治疗之后 ， 我们终归要回到家中 ， 回到日常生活中的 。 因此 ， 我们都知道对于生病这件事 ， 我们不能太依赖医生或医院 。 同样的道理 ， 作为禅修——另一种形式的心理治疗 ， 我们也不能太依赖于禅师或禅院 。 一切终归要靠自己 。
在明白了禅修的目的 ， 禅修的原理等之后 ， 接下来的就是寻找禅修的内外在平台 ， 开始真正的禅修了 。 那么 ， 禅修的内外在平台究竟是什么呢？
叁
很显然 ， 禅修的内在平台是真正的心 。 那么 ， 外在平台呢？外在平台就是身体、感受、幻心（幻化的心）和法 。 为什么要选择这四类事物为禅修的外在平台呢？因为心在这四种上面迷失了 ， 且迷失的程度很重 。
换句话说是 ， 心在朝往这四类事物——对它们进行知见时 ， 被六识所劫持与绑架 ， 心没在它所创造的意识里 。 心没有直接接触到这类四物 ， 它被六识所劫持、绑架和囚禁起来了 ， 至今为止 ， 大部分世人都还在意识的囚室没有出来 ， 且他们并没有意识到被劫持、绑架和囚禁 。 由此可知 ， 我们的无明有多深 。
我们要训练我们的心 ， 直接看见身 ， 直接看见受 ， 直接看见心 ， 直接看见法 。 心在朝往它们的旅程中 ， 不遭遇六识的劫持、绑架和囚禁 。 直接看见身体 ， 身体就是身体 ， 在它上面不附着任何概念 ， 没有我或我的 ， 不是男性也不是女性 ， 没有肥胖和美丑 ， 也不含年龄概念 。 这样看身体是看见身体 。 我们不但要这样看见自己的身体 ， 也要这样看见别人的身体 。 能这样看和看见身体 ， 我们便能从身体这一存在中解脱 。
以同样的眼光 ， 我们要如此看见感受、幻心和法 。 当我们能用看见身体的眼光 ， 清清楚楚 ， 干干净净地看见感受、心和法时 ， 我们也能从感受、心和法上解脱 。 看见真实 ， 便能看见假象 ， 看见假象 ， 假象便不能如此肆无忌惮的劫持、绑架和囚禁心 。 心灵的自由便发生在那里和那时 。
心生出的假象干扰了心 ， 心造就的意识蒙住了心的眼睛 ， 禅修所要做的 ， 就是清除这一切 ， 恢复心直接看见一切的能力 。 直接看见事物的能力便是大般若 ， 直接看见事物的结果便是大慈悲 。 大慈悲不是心对故事的反应 ， 而是心对无故事的反映；大般若是菩提本身 ， 是菩提本身的自然作用 。
当我们了解到干净的心本身 ， 就自然具备直接看见的能力；同样地 ， 当我们具备直接看见的能力 ， 也自然了解干净的心本身 。 当我们拥有了干净的心或具备了直接看见的能力 ， 幻象就再也不能把我们轻易劫持、绑架和囚禁了 。 佛就是那样形成和练成的 。
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肆
在日常生活中 ， 我们没有直接看见事物的情况太常见了 。 例如 ， 我们看一棵树时 ， 我们就没直接看到树 ， 我们被“树”这个概念挡住了 ， 我们看到的是有关树的概念；换句话说 ， 当我们的心在朝往那个被叫作“树”的存在时 ， 被我们一个叫作“树”的意识劫持 ， 把它拉入意识之中 ， 并囚禁在那里 ， 使心再也没有机会真正看见“树”这种存在 。 从此 ， 我们的心就随着我们所认为的这棵树而高兴而快乐 ， 而受缚而自在 ， 而心念生生灭灭的 。
同样地 ， 当我们看一个人时 ， 我们也没有直接看见人 ， 我们通常被“人”这个概念给挡住了 ， 我们看见的是我们有关那个人的一切心理故事 ， 并非那个被叫作“人”的存在本身 。 在我们的心与“人”这种法直接接触时 ， 那个古老的被叫作“人”的概念跳了出来 ， 它拉住了心 ， 把心拉进了一个叫意识的黑山窟 ， 在那个山窟里 ， 有太多的关于人的同类概念了 ， 那些概念都支持你的认为是对的 。 我们就是这样看“人”时 ， 而真正错失那于真正的存在的 。
凡夫俗子们都一直只住在自己的意识山洞里 ， 与那些虚假的人、虚假的物、虚假的概念打着交道 ， 鲜有直接看见真实事物的 。 因为意识的劫持与绑架 ， 我们几乎都成了睁眼瞎 ， 睁着明亮的大眼睛 ， 就是没看见真实 。 但因为认为虚假的就是真实的 ， 千真万确地认为假即是实 ， 从此失去了探寻和瞥见真正真实的存在 。 由于意识的囚禁 ， 我们一直生活在梦境里 ， 活生生的立在真实世界 ， 却生活进了一个梦造的虚假空间 。 那梦显现得太真 ， 从此我们没有怀疑和机会认识真正的真 。
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