史说今古|两汉开国功臣都以军功起家，为何东汉能成为世家大族？( 二 )
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赵翼说 ， “西汉开国 ， 功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴 ， 则诸将皆有儒者气象” 。 为什么两个王朝的军功阶层差异显著？因为正是西汉中期军功阶层的退出政治舞台 ， 才为新兴豪族的崛起扫清了场地 。 而新兴豪族的崛起 ， 却是其与皇权的结合和与新儒学的结合 。 东汉军功阶层与西汉军功阶层的差异 ， 就像刘邦与刘秀的差异一样 。 刘秀本人是一个太学生出身的“有文化”的豪族代表人物 ， 而刘邦在打天下时 ， 却对儒学很轻视 。
豪族向皇权不断靠拢的过程中 ， 由于豪族来源不一 ， 出身不同 ， 从而出现不同的转化道路 。 有的豪族是为宦以后又研习儒经 ， 影响其后代子孙也多通习儒经 ， 进而使得家族世代为官 ， 崛起为西汉中后期的一支新豪族 。 而东汉的杨震家族则是通过研习儒学 ， 世代通儒 ， 世代为官 ， 然后高官厚禄 ， 子孙繁盛 ， 为东汉著名的四世三公之家 。
西汉中后期 ， 地主、商人和官僚“多位一体”的新豪族逐渐形成 。 他们对上不断向皇权靠拢 ， 对下以乡里为自己的根本 ， 进而通过研习儒家经典 ， 利用新的察举选官制度 ， 成为与皇权密切结合的国家官员 。 西汉中后期 ， 随着豪族的转型与皇权的加强 ， 地方豪族出身的人员充任乡官的情况反而普遍起来 。
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累世传经：东汉“家学”的兴盛
东汉王朝是在豪族的支持下建立 ， 豪族的势力更为强大 ， 对政局和社会的方方面面更是有着重大的影响 。 相对于平民素族 ， 不仅具有政治和经济的优势 ， 更是通过对儒学传播渠道的垄断 ， 从而把持选官察举制度 ， 垄断了国家人才的选拔路径 ， 从而为家族子弟和门生故吏谋取官位 。 这样就促使东汉的豪族不断向士族化的方向转变 ， 汝南袁氏、弘农杨氏的“四世三公”和“五世三公”的盛况 ， 就绝不是偶然的了 。
经过西汉和王莽时期的酝酿和鼓吹 ， 东汉儒学发展得更为成熟 ， 新崛起的豪族与儒学的结合也更为紧密 ， 其自身儒学化的程度会更高 。 在隆儒气氛的带动下 ， 为最高统治者的皇帝极力推崇儒学 ， 私学的兴盛发达更是达到了一个新的阶段 。 在东汉的开国功臣中 ， 通儒习经的“儒将”就占有很大的比重 ， 西汉的开国功臣到三五十年后的西汉中期已经衰败 ， 而东汉的开国功臣及其后代子孙却始终能在东汉政权中占据重要地位 。
东汉出现了许多“累世传经”之家 ， 这与豪族由武转文有着重大的关系 ， 因为私学多是由地方豪族开设的 。 他们私家传授经学 ， 对象既有自家子弟 ， 亦有其他闻名而至的投奔者 ， 故有了门生故吏群体的出现 ， “父子兄弟代作帝师 ， 受业者皆至卿相 ， 显乎当世” 。
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东汉时期 ， 由于私学的发展和家学的兴盛 ， 在社会关系中出现了一种新的依附群体 ， 号称“门生故吏” 。 门生主要是师生之间的关系 ， 与私学的兴盛有关 。 故吏是官员与旧僚属之间的关系 ， 与选举制度中的征辟有关 。 东汉私学的发展 ， 经学大家招收弟子的数量往往有数百人之多 ， 经学大家作为豪族 ， 又身兼地主和官僚 ， 身份多样 ， 很便利地通过把持地方的“乡举里选”之权 ， 使得弟子相继为官 ， 从而成为自己的门生故吏 ， 从而使双方演化为一种政治上的从属关系 ， “门生故吏遍天下”的豪族与弟子之间 ， 便结合为一种牢不可破的利益团体 。
东汉豪族的势力在这种政治性的群体力量的拥戴下 ， 水涨船高 ， 日盛一日 。 通过豪族与儒学的结合 ， 那些世代通经的豪族逐渐转换为官宦世家 ， 不但能维护家族的繁盛不衰 ， 而且成为东汉王朝的统治根基 。
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