我师学堂|雨点读书029：昨日之前的世界( 三 )
2005年 ， 戴蒙德推出文明三部曲中的第三部 ， 《毁灭：社会如何选择生存或是灭亡》 ， 他在书中再次抛出事关人类社会存亡的核心问题：为什么有些文明会因为成员的破坏导致分崩离析 ， 而有些文明则能保存生态上的平衡？为什么十六世纪格陵兰岛上的维京人短时间内消失殆尽 ， 而北极圈的因纽特人却在同一时间段内开始繁盛？为什么古代玛雅人热衷砍伐森林 ， 导致文明颠覆的生态大灾难？为什么资源极度匮乏的南太平洋复活岛 ， 部落居民仍然以互相残杀嗜食同类这样的行为为乐趣 ， 最终导致整个岛屿文明的彻底毁灭？在他看来 ， 政治动荡、气候异常、贸易减少、战争频繁和生态破坏是这些社会崩溃的核首要原因 ， 而当今的世界依然有可能重蹈覆辙 。 世界范围内的环境恶化只能由人类社会共同承担 ， 每个人头顶都面临着复活节岛神秘石雕布下的命运诅咒 。
三部曲奠定了戴蒙德的国际声誉 ， 同时也把他塑造成一位媒体宠爱的知名舆论领袖 。 他的文章 ， 评论和游记不再是罗列人类文明的起伏跌宕 ， 向公众兜售惊险刺激的冒险纪实 ， 而有了更多折射现实社会政治的内容 。 这让戴蒙德很快就卷入到美国政治学术圈司空见惯的口水仗之中 。 譬如有媒体评论就认为戴蒙德的书中完全忽略人类文明中的伟大人物及其事功 ， 把人类贬低到与动物世界相提并论到地位 。 有人讥讽戴蒙德的著作愈来愈充斥着老学究式的教诲与自以为是的聪明 。 更有左派学者指出 ， 戴蒙德在刻意迎合大众文化对于学术问题的消费与追捧 ， 在一种遥远 ， 连有记载历史都无法覆盖的时间区域内给公众现身说法 ， 根本上并非一种真正的严肃思想 ， 倒是知识炫技的作秀成份更为明显 。
不管批评是否真诚与否 ， 戴蒙德对此的确有所意识和加以改进 ， 尽管他从不公开回应这些批评 。
《昨日世界》与之前戴氏著作有较显著的区别 ， 比如他有意识地不再提出所谓创新思想 ， 也避而不谈文明兴衰的因果规律 ， 只是有选择地叙述传统社会的某些智慧与经验；侧重强调过去五十年间在新几内亚的崇山峻岭和南太平洋密林群岛之间穿梭游历的个人故事 ， 个人经验和个人感悟 ， 并由此催生一位七旬老人重温人生黄金岁月的无限感慨 ， 比如这段文字：
“宽达1700米达赞比西河直落108米……瀑布怒吼 ， 如万马奔腾 ， 岩壁漆黑 ， 下方河水滚滚 ， 像是地狱的入口 。 我看着眼前的奇景 ， 不敢上前一步 。 ”
“一个22岁的年轻人 ， 脚底帮着绳索 ， 头朝下 ， 就这样纵身跳下……他肯花钱追求这种刺激 。 如若让我抵押全部家财而能幸免一跳 ， 我都愿意……但是 ， 想起自己曾经在英国乡间奇异洞穴的种种冒险 ， 才恍然大悟自己也曾经是天不怕地不怕的人物啊！”
昨日世界》讲述的也正是作者对青春壮年期奇妙漂流之旅的一场乡愁般的文字怀念 ， 批评家们大可不必吹毛求疵 。 我想 ， 每一位拥有探险精神和好奇心的读者 ， 都会对作者满怀敬意：有谁不希望 ， 逝去的昨日美好能重新再来一遍呢 。
二．向传统社会学什么：风险意识与养儿育女
《昨日世界》中 ， 所谓的“传统”社会专指公元前3400年以前 ， 与我们所理解的传统有很大的区别 。 戴蒙德所说的传统社会即原始社会 。 “本书的传统社会指过去和现在人口密度低、人数从十几个到几千个的社会 ， 以狩猎采集或耕种、放牧为生 。
戴蒙德认为 ， 传统社会之所以重要 ， 盖因传统的生活方式塑造了我们现在的样子 。 从狩猎采集向耕种的转变只是一万年之前前的事；第一个金属工具七千年前才问世；第一个有国家形态的社会5400年前才出现 。 所以说 ， 现代社会只是人类历史长河中极小的一部分 。 全世界现在依然有数十亿的人 ， 部分地过着传统的生活 ， 我们现代人的身体和社会习惯其实更适合传统社会而非现代社会 。
传统社会究竟有哪些值得我们学习的呢？通读全书 ， 简而言之 ， 大抵有风险意识与养儿育女两种经验可取 。
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