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我师学堂|雨点读书029：昨日之前的世界( 五 )


传统社群就没有这样的焦虑 ， 他们并不体罚孩子 ， 给他们足够的时间和空间戏耍游玩 ， 不介意年龄性别上的差距 ， 鼓励孩子向成人学习 ， 去尝试风险 。 戴蒙德发现 ， 传统社群中成长起来的青年 ， 具有普遍的情绪稳定 ， 自信、以及突出的自主能力 ， 这和接受的抚育方式密切相关 。 但同时 ， 戴蒙德也不得不承认 ， 传统人群中经常上演的杀婴、难产致死、放任儿童性接触等 ， 都是现代社会所无法接受的 。 作者只能这样自圆其说：你看 ， 狩猎－采集族群养育子女的自然实验能够持续那么久 ， 可见自有我们参考的地方 。
《昨日世界》还探讨了有关饮食、宗教 ， 与赡养老人的话题 ， 但这些都不是戴蒙德所要表达的主题 。 笔者借用英国作家西蒙 温切斯特的刻薄评论来概括这些内容——“少吃点盐；不要好战 ， 要和平；好好对待你的奶奶……早知道戴蒙德的结论如此单薄 ， 我就不读这书了……好在每一页都很有趣！”
三．从传统社会领悟什么：生存性智慧的养成
《昨日世界》好读好懂 ， 也不好操作 ， 毕竟传统社会有太多的陋习和行为 ， 是现代人无论如何也不能接受的 。 很多知识精英也不买帐 。 他们揪住戴蒙德的个人经验不放 ， 围攻他的行文要么过于宏大叙事 ， 要么就过于浅显 ， 没有知性上的深入启迪 。 总之 ， 戴蒙德太依赖于他的新几内亚丛林经验 ， 令人生疑 。
那么问题就来了 ， 究竟是知识还是经验 ， 哪个更值得我们从传统社会中领悟呢？
在西方思想史研究中 ， 有一种得到公认的分类体系：人类社会主要有技术性知识与实践性知识两大块；前者要求知识的明确化和体系化 ， 后者则要在历史和社会演进中逐渐成形 。 近代西方文明的崛起与科学理性占据绝对主流的潮流 ， 与技术性知识的广为接受不可分离 。
实践性知识 ， 由于其发展与特定的人群、地理、环境、社会与文化形态更为依存 ， 往往并不能够为现代社会所接受 。 于是 ， 实践性知识又被称作“默会知识” ， 一种凭借个体感知而存在的经验集合 。
对国人而言 ， 理解“默会知识”颇为晦涩 ， 不适合中国的话语情境 。 笔者推荐邓正来先生身前所提出的“生存性智慧”概念 。 所谓“生存性智慧” ， 即指一种以人们在生活实践当中习得 ， 应对生活世界各种生存挑战的“智慧” 。 显然 ， 这个概念的提出 ， 很大程度上在于挑战西方式的唯“知识导向”的话语逻辑 。 中国传统文化中所谓的“默会”与“意会”其实能更好地解释不确定所带来的风险和机遇 。 更进一步说 ， “生存性智慧”其实就是一种有独特个性的“地方性知识” 。
以“生存性智慧”的视野反观 ， 阅读戴蒙德的著作或能增添些别样的意味：在以西方经验和维度为参照的现代世界 ， 人类文明发展的多样性究竟意味着什么 ， 那些看似微不足道的传统社会的经验与智慧 ， 能给当下危机四伏的西方社会以怎样的启迪 。 而对于当下中国读者尤为紧要的是 ， 当你体验过异质文明带来的冲击并且缓过神来后 ， 作为个体的人在多大程度上去评判它们对你所曾施加的影响和改造：是坚持文明间和而不同 ， 抑或固守文化例外主义论 ， 还是拥抱所谓的普适价值观？这些问题超越了《昨日世界》的思考范围 ， 但对我们当下的中国却是避不开的话题 。
无论如何 ， 思考这些问题所引发的适度焦虑 ， 将有助于我们更好地生活 。 或许我们当下所选择的并不是一条最好的路 ， 也不是唯一可选的一条路 。 人类社会的未来充满了不确定 ， 因此我们要时时懂得回头 。
来源：豆瓣
作者：Cooltree
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