澎湃新闻|重建世界图景：“亚洲”概念在中国的接受史( 四 )
何以异于昔人海图之书？曰：彼皆以中土人谭西洋 ， 此则以西洋人谭西洋也 。 （魏源《海国图志序》）
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《海国图志》所录《亚细亚州全图》（局部）
在他们的著作中 ， 我们发现 ， 当时的知识家们有意将传统的中国中心论与西方地理学融汇到一起 。 如徐继畲在《瀛寰志略》中对“亚细亚”的描述：
亚细亚者 ， 北尽北冰海 ， 东尽大洋海 ， 南尽印度海 ， 西括诸回部 ， 西南抵黑海 ， 在四土中为最大 。 中国在其东南 ， 卦兼震巽 ， 壤尽膏腴 ， 秀淑之气 ， 精微之产 ， 毕萃于斯 ， 故自剖判以来 ， 为伦物之宗祖 ， 万方仰之如辰极 。 我朝幅员之广 ， 旷古未有 。 （徐继畬《瀛寰志略·地球》）
如果删除行文中的溢美之词 ， 并不会影响真实知识的描绘 ， 但是这些具有意识形态性质的书写却有意将西方知识纳入到中国中心论的框架之中 。 其实 ， 之前的艾儒略等西方传教士们已经采用过这种写作策略 。 只是由于当时对天主教的排斥 ， 这些说法并未在中国产生足够的影响力 。 而“开眼看世界”的潮流 ， 促成了这些三个世纪以前就已经来到中国的西方知识的再次复苏 ， 诸如“地球”、“五大洲”、“亚细亚”等一系列词汇 ， 开始成为中国知识精英们描述世界构造最主要的术语 。
【澎湃新闻|重建世界图景：“亚洲”概念在中国的接受史】在此基础上 ， 有一种新的趋势也日渐凸显出来 。 在19世纪末 ， 传统中国中心论被殖民主义的拓张所彻底瓦解 。 特别是甲午一战之后 ， 被后来称为“救亡图存”的思想开始持续发酵 ， 种族主义逐步同这些西方地理学知识相结合 ， 进而形成了一种描述世界图景的新的书写范式 。 如康有为（1858-1927）在《大同书》中所云：
今全地之大 ， 人类各自生发 ， 种族无量 ， 而以优胜劣败之理先后倾覆 ， 以迄于今 ， 存者则欧洲之白种 ， 亚洲之黄种 ， 非洲之黑种 ， 太平洋、南洋各岛之棕色种焉 。 （康有为《大同书·去种界同人类》》）
在这种书写之中 ， 世界各地不同肤色的人种 ， 以竞争的态势分布在五大洲之中 。 在此 ， “亚细亚”或“亚洲”被赋予了新的意义——亚洲的人们拥有着同样颜色的皮肤、这里是黄种人共同的家园 。 当今之世 ， 正是列强横行的时代 ， 如果黄种人再不觉醒 ， 就有亡国灭种的危险 。 从这一认知出发 ， 梁启超、陈天华、章太炎等人或纷纷撰文 ， 或发表演说 。 如陈天华（1875-1905）在《猛回头》中云：
天下的人 ， 自大处言之 ， 约分五种：亚细亚洲的人 ， 大半是黄色种；欧罗巴洲的人是白色种；阿非利加洲的人是黑色种；南洋群岛的人是棕色种；阿美利加洲的土人是红色种 。 五种人中 ， 只有白色种最强 ， 黄色种次之；其余的三种 ， 都为白色种所压制 ， 不久就要灭种 。 此就色面而分出五大种也 。 （陈天华《猛回头》）
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陈天华
在中国的知识界 ， 人们开始普遍形成了一系列二元对立的认知模式 ， 如“欧洲/亚洲”、“白种/黄种”、“压迫/被压迫”等 。 在知识精英们看来 ， 西方殖民主义者的入侵 ， 已经不再是某个国家、某个民族的个体遭遇 ， 而成为区域性的共同问题 。 这样 ， 在“亚细亚”一词之下 ， 许多知识家、政治家和宣传家 ， 都希望通过“亚洲”一词将各国、各民族联合起来 ， 一起对抗殖民主义的入侵 ， 这种态度在当时被称为“亚洲主义” 。 如李大钊（1889-1927）所言：
凡是亚细亚的民族 ， 被人吞并的都该解放 ， 实行民族自决主义 ， 然后结成一个大联合 ， 与欧、美的联合鼎足而三 。 （李大钊《大亚细亚主义与新亚细亚主义》）
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