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澎湃新闻|重建世界图景：“亚洲”概念在中国的接受史( 三 )


如果说这些域外知识只存在于学术讨论之中的话 ， 几乎不会爆发什么冲突 。 因为中国知识家们关注西洋知识的目的即在于寻求真理 ， 即便是那些奇异的描述或解析 ， 也能聊备一说 ， 并在质疑中予以某种接纳 。 如清代学者李钟伦（1663-1706）在训释《周礼》时 ， 他对西方地理学知识虽然抱有怀疑的态度 ， 但是依旧采撷了这些说法：
其名有亚细亚、欧罗巴、利末亚、亚墨利加四大洲 ， 今之九州及四夷之地皆亚细亚国图也 。 其所记亲历各洲风土山川寥廓荒忽 ， 虽不可尽信 ， 然其实测道里晷景见诸施行者 ， 颇为信而有征 ， 其理盖不可诬 。 （李钟伦《周礼纂训》卷五）
不过问题在于 ， 西方传教士积极推介天文学、地理学等知识的最终目的是将天主教介绍到中国 ， 并改变中国人的信仰 ， 这就势必要与中国的传统文化发生激烈的碰撞 。 在利玛窦死后不久 ， 便出现了“南京教案” ， 引发了明末一次大规模中西文化冲突 。 万历四十四年（1616） ， 南京礼部侍郎沈?（？-1624）率先上疏 ， 要求禁绝天主教 。 沈?指出 ， 天主教义与儒家主义的传统知话语不合 ， 其所传播的西洋知识皆为蛊惑人心、妖言惑众之词 ， 若不早除必将后患无穷：
臣闻邪不干正 ， 而左道惑众者必诛；夷不乱华 ， 而冒越关津者必禁 。 方其萌芽窥伺 ， 则以礼教防之而有余；及其党与勾连 ， 则将干戈取之而不足 。 （《参远夷疏》第三疏）
此后 ， 礼科给事中余懋孳（1565-1617）、晏文辉（生卒年不详）等人也上书附和 ， 甚至佛教僧侣、居士皆纷纷撰文对西学予以抨击 ， 这些文章大多辑录在《明朝破邪集》之中 。 总体来看 ， 这些文章的批判角度千差万别 ， 但是不管怎样 ， 对于中国中心论的捍卫构成了各种批判文章的主要依据 。 由于天主教遭到了彻底的否定 ， 那么与其相系的一切西洋知识 ， 包括“亚细亚”等五大洲的世界图景等都成为批判的对象 。 如福建建溪人魏濬（生卒年不详）在《利说荒唐惑世》中写到：
所著《舆地全图》及《洗洋窅渺》 ， 直欺人以其目之所不能见 ， 足之所不能至 ， 无可按验耳 。 真所谓画工之画鬼魅也 。 毋论其他 ， 且如中国于全图之中 ， 居稍偏西而近于北 ， 试于夜分仰观 ， 北极枢星乃在子分 ， 则中国当居正中 。 而图置稍西 ， 全属无谓 。 （魏濬《利说荒唐惑世》）
在这些文章中 ， 中国传统天文学、地理学知识被认为是永恒的真理 ， 来自于西学范式中的术语、观念、方法或遭到质疑或彻底否定 。 而这样一种态度 ， 从明末一直到清代中期一直存续下来 ， 并产生了某种贯穿性的影响 。 如清代乾隆朝在四库全书地理类书籍的修纂中 ， 很多西洋地学著作的真实性都被质疑 ， 艾儒略的《职方外纪》被认为：“所述多奇异 ， 不可究诘 ， 似不免多所夸饰 。 ”南怀仁的《坤舆图说》则被认为：“疑其东来以后 ， 得见中国古书 ， 因依仿而变幻其说 ， 不必皆有实迹 。 ”在这种环境之下 ， “亚细亚”作为西方地理学的一个概念 ， 只能游离在中国正统的知识体系之外 ， 没有任何独特的价值和地位 。
“亚细亚”与反殖民主义
如果没有殖民主义向东方的拓张 ， 诸如“亚细亚”之类的西洋地理术语 ， 或许将永远徘徊在传统知识范域的边缘 。 不过到了19世纪 ， 迫于军事和外交的压力 ， 中国的知识精英们不得不将目光转向未知的异域世界 。 在这样的氛围中 ， “亚细亚”一词因之而崛起 。
当代的研究家们非常重视魏源《海国图志》、徐继畲《瀛寰志略》等著作对世界图景的描绘 。 魏源（1794-1857）和徐继畲（1795-1873）都采用了史料编纂学的方法辑录域外史地资料 ， 这种方法在当时被普遍使用 ， 如果仅从这一点上看 ， 他们的工作似乎并没有太多的新意 。 但是 ， 与之前诸多同域外史地相关的著作相比 ， 其正视西洋史料的价值并以此作为描述世界的主要依据 ， 这一学术态度在当时无疑是具有开创性的 。 由此 ， 西方的地理学知识不再被视为奇谈怪论 ， 而是将之作为一种新的知识体系来严肃地接纳 。 正如魏源所云：


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