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道教|只有定得住自己，才是修行的开始


北京联盟_本文原题：只有定得住自己 ， 才是修行的开始
道教尚“隐” ， 修行之士身居尘世外 ， 抛却世俗名利 ， 只留自我与天地自然交通一念 ， 由此才能够参悟到万物存在的意义是什么 。
不论是以何种法门来修道参玄 ， 说到根底处 ， 必定要归属于对天地大道的体悟 。道教之中倡导的隐逸风尚 ， 本意是在告知人们不要被红尘中的滚滚欲望迷惑了身心 ， 进而做出背道弃真的种种恶行 。
【道教|只有定得住自己，才是修行的开始】 由此来讲 ， “隐”在本质上强调的是心中的安宁 ， 而并非专指脱离尘世的生活方式 。
离尘索居只不过是归隐的一个层面 ， 或是一个阶段 ， 若是把这一外在的表现形式当成是道教之隐的全部 ， 这便是舍本逐末了 。
道教|只有定得住自己，才是修行的开始
本文插图

（资料图）
谈论隐的一个前提条件 ， 即要先明白“显”的意义 。 教门素来有一句俗语 ， 称“没有拿起 ， 何谈放下？”人生一场 ， 在于去经历必将邂逅的一切 ， 并从所有的苦难与顺遂中找到自我 ， 既不人云亦云 ， 又不桀骜不驯 。
能够在现世人生中活出百年安稳 ， 这就达到了“显”的最高境界 。 在“显”的基础上去谈“隐” ， 就有两层意思需要说明白：第一层的“隐” ， 必然要索居世外 。
此时 ， 人们并不是因为生活磨难而选择了逃避 ， 而是以隐的方式去促进真功实行的磨炼 。 更浅显地说 ， 这是一个开智慧的过程 ， 此时的隐与“十年寒窗苦”有同工之妙 。
若只是无力承担生活给予的责任而选择了所谓的、自以为是的隐 ， 那只不过是一种精神的麻痹 。
如果一个人无法沉淀下内心 ， 那么他不论是面对红尘还是山野 ， 灵魂终将是浮躁的 。 此时 ， 其渴望的并非是归隐立大志 ， 而是希望找到不需要任何付出的生存方式 。
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人类是具有社会属性的 ， 这个社会中容不下无价值的存在 。 如果一心只想着躲避 ， 不明白坦然以待的道理 ， 那么即便有了山林的宁静 ， 也终将无法求得内在的安宁 。
这一阶段的隐 ， 可以看作是立大志、做大功、树大行的过程 ， 其中更为重要的意义在于明心见性 。
正如当年邱祖成道之前曾有“磻溪六年 ， 龙门七载”的磨砺 ， 这是筑就他日后功行的根基 。
还有一点需要明白 ， 此时的隐并非如诗文中描述的那般恬淡与美好 ， 相反它是一个身心皆历尽重重艰辛与困苦的过程 。
也正是因此 ， 人才能炼得一性本真 ， 不会再因任何外缘而动摇内在的坚定 。
在此之后 ， 才要开启“显”的过程 ， 这需要再用红尘之方来验证自己的修行是否到位 。 若是 ， 便可凭一己之力而利济众生；若否 ， 则还要回去继续修证 。
这一反反复复的过程最是磨人 ， 但大浪淘沙 ， 若能够在有限的人生中完成一隐一显的转变 ， 就足以实现修身齐家治国平天下的宏愿 。
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以上隐显之道 ， 仍是立足于入世层面的解读 ， 甚至带有一些儒家色彩 。
道教真正所称之“大隐” ， 在于你已经走过本属于自己的路 ， 担起了本属于自身的责任 ， 待到功成名就之时而选择的急流勇退 。
道学中认为 ， 能达到功成身退这一境界的人们 ， 均可以称为真人、圣人 。这一类人修习的当是老子的智慧 ， 他们在参悟出天下大势分分合合的道理后 ， 再无意与人争抢予夺 ， 因为他们知道现在得到的终将会失去 ， 名利只能引起彼此间的争杀 ， 无法给人带来岁月中的平和 。站在这一立场上 ， 不禁要对当下众生所向往的终南隐修发问：你所追求的归隐 ， 真的能让自我的灵魂静寂下来吗？大半世人都羡慕隐逸和逍遥的生活 ， 希望可以逃避尘世中的生存压力 。


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