KnowYourself|亚洲第一个同性婚姻合法的国家，可能要出现了！ | Intersectionality: 层层叠叠的压迫( 二 )
法律作为国家意志的表现 ， 能够承认同志婚姻 ， 是一个社会承认同性恋的“正常性”的重大表现 。 它能够影响一个社会对性少数人群的态度 ， 从而在社会反歧视的方面 ， 发挥重大的意义 。
本文插图
02.
Intersectionality
& Performative feminism
正如我在前文中提到的 ， 尽管我为同志取得与异性恋人群平等的婚姻权感到欢欣鼓舞 ， 却依然有着一些更为复杂的感受 。
去年4月我在牛津大学参加女性主义panel ， 当时我们谈论的主题是“中华田园女权？”（毋庸置疑 ， 那些提出和使用这个词语去称呼他人的人 ， 本身早已背离了女性主义 ， 即使他们认为自己是在维护女性主义 ， 我将在下一个部分重新论述这一点） 。
就与两位教授对话期间 ， 我们谈到了Intersectionality 。
Intersectionality ， 是女性主义的一个分支理论概念 。 它指的是 ， 一个个体遭受到的性别压迫 ， 往往是和其他阶层维度的压迫交叉在一起发生的 。 性别、性取向、经济社会地位、种族、婚姻状态等等维度 ， 都会产生压迫 ， 并且这些压迫共同发生作用 。
有分类的地方 ， 就有压迫发生的可能 。 有“主流” ， 就有被边缘的少数派 。 当我们在庆贺同志婚姻合法化的时候 ， 我们也要警惕 ， 这是否再一次确认了婚姻的“更高”地位 。
现行法律赋予已婚伴侣（相较于未婚伴侣）更多的权利保护 。 也许 ， 此时我们更应当加深我们的追问：正如同我们质疑一个人是否必须是异性恋 ， 才能享有这些权利义务一样 ， 一个人是否必须通过婚姻制度才能享有这些权利义务？
2015年6月26日 ， 美国联邦最高法院九位大法官用5:4的投票结果 ， 宣布同性婚姻合法 。
4位投反对票的大法官 ， 对这个结果表达了强烈的愤慨（备注：他们愤慨的原因并不是他们反对同性恋婚姻 ， 而是认为法院的权利不应该被放宽到立法的层面 ， 法院不是立法机构 。 法院因为依据现行的法律来做出裁决 。 他们担忧的是仅由5个人就决定了美国所有州必须强制实行同性恋婚姻合法化 ， 他们质疑这是否是真正的民主和法制） 。
在他们的判决书中 ， 他们谈到“婚姻”这个概念 。 他们提出数百万年来 ， 婚姻都是围绕着繁殖这一核心意义、进而是环绕着一男一女这种结构存在的 。 当那些投赞成票的法官 ， 支持婚姻中“男女”这一核心结构可以被改变的时候 ， 为什么婚姻属于“两个人”却依然被当作毋庸置疑的设定保存了下来？
我在这里引用法官的一段论述：
“今天多数法官的意见很快会导致的问题是 ， 这是不是可以保持婚姻是两个人之间结合的定义 。 虽然多数法官随机的把“二”这个数词加了进来 ， 但是他们完全没有解释为什么“二”这个婚姻的核心定义可以被保持 ， 而“男女”的核心定义却不能 。
从历史和传统的角度来看 ， 从异性变成同性的跨越比从两个人变成许多人的跨越更大 ， 毕竟后者在世界许多文化都存在 。 如果多数法官愿意做比较大的跨越 ， 很难看出为什么他们不愿意做小的那个跨越 。 我们会很震惊的发现 ， 多数法官的大多数论断同样可以用在群婚上 。
如果“两个男人或者两个女人结婚在一起的结合有着同样的尊严 ， ”为什么三个人的就没有了呢？如果同性伴侣有宪法赋予的结婚权利 ， 是因为他们的孩子会少一些感到自己家庭缺失而造成的折磨 ， 同样的推断难道不适用于三个或者更多群婚的家庭么？如果没有结婚的机会是对于同性恋伴侣的不尊重 ， 那为什么这样的剥夺机会对于群婚家庭就不是不尊重呢？
我并没有想要在所有角度上等同同性婚姻和群婚 。 也许会有些区别使得两者变得不同 。 但是如果有的话 ， 上诉方并没有指出这些不同……”
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